Le Tikkoune Zohar 21 : la Chekhina, Kavod et Lea

הוא מבין היום לפרוח התינוק. הוא חולה מאוד. אפשר גם לרפואה של רחמין בן-צנחר ולמחלוף בן-אסתר ולעילוי נשמכם של אבי יוסף בן-מאשה ולמחלוף בן-אישה כמובן היום העילולה של הרמב״ם ושל רבי ערקוב אבו חצרה, זכותם תגן עלינו, אמן. ולעילוי נשמת לונה בת אסתר, תהיה נשמתם צרורה בצרוך החיים, אמן. אנחנו הגענו לפרטור האמצעי, ותיקון כף א', לא מטה, ודאי, וזה הרמז של התאמים דגה, הרי טעמות. יש שתי מדרגות, תראיינו, כל מיני מטעמים של אהבה ושנאה. כן, זה הסוגריים של החיים שלנו. אהבה ושנאה. מי שמסוגל לאהוב, מסוגל לשנוא, ומי

שמסוגל לשנוא, מסוגל לאהוב. זה תזה, אנטי-תזה וסינתזה. זה מה שנקרא בתורת הפילוסופיה, דילקטורלקטיקה. אז העדת השנאה מפרש בצד שעוברים על מצוות לא תעשה כלומר המצוות יש בהן או יוזמה אנושית או שמירה אנושית מהדבר בדרך כלל המצווה היא דבר של עשייה, ולכן המצווה הפשוטה ביותר היא בעשייה. היא לא בפסיביות, היא אקטיבית. אבל כדי להימנע מלשבור מנגנונים מאוד מאוד עדיניים, הקדוש ברוך הוא גם הוסיף, הם מצוות שלא תעשה. זאת אומרת, מצוות ששומרות, שבאות לשמור על המרקם העדין שנמצא במציאות. ומי שחז ושלום פוגם במצוות האלה שלא תעשה, כן,

365, ויהו דרגה עליהו והוא עולה במדרגה לקטרג עליהם, אז הוא מעורר חז ושלום את השם מחמם, כלומר את שרו של אסיו, שהשר הזה דווקא הוא בא כנקמה, מפני שהמדרגה היא מדרגה של עשייה, של דבר עשוי. וכשפוגמים בדבר עשוי אז עשיו שהוא עשוי מתעורר ולכן שם מחמם בה ותוקף ומקטרי לכן המצוות האלה של לא תעשה תמיד מעוררות את עשיו על עם ישראל אף פעם עשיו לא התעורר על מצוות תעשה שאנחנו עושים אלא הוא תמיד מתעורר על דברים רעים שלא נמנענו מלעשות ואיתם דשאלת על שכינתה דעי עם

מהון בגלותה ואם תאמר שהסמכמם שולט על השכינה שהיא עם ישראל בגלות הרי בכל מקום שישראל גלו שכינה גלתה עם ההן אז יכול להיות שהשכינה גם כן ניזוקת מהתקיפה של אסאב כמו שהוא שולט על ישראל אם הוא שולט על האנשים אז הוא כנראה גם שולט על מה שבין האנשים על השכינה ביניהם מה זאת אומרת? זאת אומרת, אני השם, שם הוויה, שמי, וחבודי לאחר לא אתן. זאת אומרת, השם והכבוד, ברוך שם כבוד מלכותו, והכבוד זה המלכות כלומר הגילוי לאחר לא אתם פירושו של דבר אם אני לא משפיע

באותה עת על עם ישראל אני גם לא משפיע חז ושלום בחוץ הצינור סגור לכולם ולמה אני עוצר צינור באיזשהו שלב פשוט מאוד כי אני יודע שחז ושלום אם אני משפיע מהצינור הזה יכול להיות שתהיה ניקה ולכן כשהעם ישראל נמצא במצבים כאלה, אז הקדוש ברוך הוא כביכול סוגר את הצינור, ואז אף אחד לא מקבל. לא עם ישראל ולא האומות. הוא מפרש, הוא כבודי, היא שכינת אילה. הדעיינו בחינת לאה. אז השכינה היא בעצם, הכבוד הוא השכינה העליונה, הבינה. אמרנו שיש כבוד ויש שם, נכון? ברוך שם כבוד. ושניהם

נקראים מלכות. המלכות היא בנויה מרחל ומלאה, אשר בנו שתיהן את בית ישראל. זאת אומרת שיש כאן בניין כפול של אותה שכינה. במקום שהרגליים של לאה מסתיימות, מתחילה רחל את הפעולה שלה. הרגליים של לאה עומדות בתוך ראשה של רחל. ולכן השכינה העליונה נקראת כבוד, כבודי, הכבוד שלי, כבוד יהוד. דהיינו בחינת לאה נקראת כבוד לאחר לא אתן מה הפירושו לאחר לא אתן מפרש שאחר הוא אל אחר דהיינו אסמת מן זאת אומרת שיש כאן דיוק שאומנם המדרגה העליונה אין אחיזה מבחינת כבודי אין אחיזה לישב זה נקרא אל אחר

כלומר אל אחר לא יכול לנוק מג' ראשונות מהמוחים מהבחינה של לאה מהר ראשונה של שם הוויה לא אתן לו פשוט לשלוט על השכינה העליונה מה שכתוב הוא תהילתי לפסילים הוא מפרש דשכין תתתאה אבל יש חלק אחר יש את החלק התחתון שהוא השכינה התחתונה זה כבר רחל אז זוהי השכינה התחתונה שהיא רחל הנקראת תהילה גם עליה לא יהיה לסמכמם שום כוח לשלוט אם היית חושב שאולי רק למעלה בגלל שזה למעלה אז אין שליטה, אולי למטה כן אז אומר לו אם אין שליטה למעלה בלעה לא ייתכן שתהיה

שליטה ברחל למטה כי רחל ולעה תאומות זאת אומרת שהקדוש ברוך הוא עשה מנגנון בנה מנגנון כזה שמונע שליטה של סמכניהם גם למעלה וגם למטה אז זה מושלם רק על זה? בוא נראה ובגינדה ובשביל זה שלא יתאחזו החיצוניים בשכינה מה זאת אומרת לא יתאחזו החיצוניים? הרי כל דבר שהוא לא קשור ליסוד הפנימי נקרא חיצוניות לכן השכינה דוחה בעצם כוחות חיצוניים אין אפשרות לגשת לשכינה אם אתה לא ברמה אז מה זה אומר? בשיט יומין דשאלת סמה מוות אם אל אחר בששת ימי החול ששולט את הסם המוות שהיא

נוקבדת סמכמם אם הסמכמם הנקרא אל אחר כלומר יש הבדל מהותי קודם כל בין ששת ימי המעשה לבין שבת שבששת ימי המעשה מי שולט הטוב והרע זה עולם הבירור, נכון? בשבת אין בירורים, אסור לברור בשבת יש לנו הלכה, נכון? שאסור לעשות בירור, מלאכת בירור בשבת אסורה, בורר. זאת אומרת שמתי כן יש בירורים? בששת הם מהמעשה. אז אולי בזמן שיש בירורים, כיוון שיש טוב ויש רע, שהרי אם אין טוב ואין רע אז מה אתה עושה בירור, על מה? אז ברגע שיש טוב ויש רע יכול להיות שתהיה שליטה

לסמכמן. רק סליחה, בשערי הוראה השם תהילה אולי שכינה. כן. הוא מביא שרמה שמלאה כחות לה. אז מה? יש, כנראה צריך לראות איך הוא מדייק שם בדבר. אמרנו שתהילה זה לשון הילול, הלל. הלל זה הגדרה. אז כל פעם שאתה מגדיר, אתה בעצם בצד נשי, קודם כל. אז תהילה חייבת להיות נשית. זאת אומרת שזה בעצם כוח של הגדרה של מנגנון, כוח גילוי של מנגנון זכרי כלשהו. למשל, לפעמים, וצריך לראות ממש בכתוב איך הוא מביא את זה, למה הוא אומר שזה שכינה תחתונה ושכינה עליונה. יכול להיות שהוא בעצם

מקשר בין שתי השכינות ואומר שזה רגלי השלעה, ממש בדיוק. ואם הוא כותב את זה בכללות, אז הוא כותב את זה כשכינה. אז השכינה העליונה והשכינה התחתונה זה שכינה אחת. אבל האמת שצריך לבדוק שם, האמת שהשכינה התחתונה היא תהילה. זה מהזוהר. תבדקי בדיוק מה כותב שם בדיוק, ותשלחי לי את הקטע. ואיזה פרק זה? של ספירת בינה, זה נראה לי עמוד בערך 200. בסדר, אני אבדוק את זה, בעזרת השם. התאמר בשכינתה, אז נאמר בשכינה, יהיה סגור ששת ימי המעשה. כלומר, גם בששת ימי המעשה יהיה סגור. בלי ייחוד

עם זהירן פין. עכשיו אתם מבינים למה ייחוד אסור בימות החול לתלמידי חכמים. כלומר, תלמידי חכמים, הזיבוק שלהם זה רק מערב שבת לערב שבת. למה? כי בששת ימי המעשה, שזה ימים של ברורים, אז יש חשש שבזמן הזיווג יש אחיזה. איפה יש אחיזה? בפנים או באחור? באחור. וכשמזדווגים, האחוריים חשופים. כי הרי האדם והאישה עומדים פנים בפנים. אז אחר והנקבה, בזמן שהם פנים בפנים, אז האחוריים חשופים. ואם האחוריים חשופים, אז יש חשש חז ושלום להכיזת הקליפות בהם ולכן תלמידי חכמים נזהרים בדבר הזה והזיווק שלהם זה רק מערב שבת

לערב שבת למה? כי בעולמות העליונים זה סגור גם כן כתוב יהיה סגור השכינה יהיה סגור ששת יהיה מהמעשה שער הפונה קדים ככה כתוב הפסוק השער הפונה למזרח יהיה סגור מתי? בששת יהיה מהמעשה ומתי הוא פתוח? כתוב, הוא בשבת יפתח, הוא בחודש יפתח. אבל זה סגור בששת ימי המעשה. כלומר, מה זה סגור? גן נעול, אחותי קלה. זאת אומרת שאין ייחוד אם זה ירן פין בששת ימי המעשה. למה זה רק לתלמידי חכמים ולא... למה שתלמידי חכמים מזהרים, זה לא שזה רק בשבילם. אם סגור למעלה, אז מה יש

לחפש למטה? אין למטה. לכן תלמידי חכמים לא עושים. בני האדם. כי בני האדם הם לא יודעים. הם לא תלמידי חכמים. כמו שבשבת יש דברים שאנחנו נמנעים ובששתים מהמעשה אנחנו …

…