La Chekhina, l'exil et la paix entre Chabbat et Pourim

פעם שעברי גן לדיונה שכתוב במסכת אירובין שהיה לה, כמו שהתורה אומרת, עלי זית קרב כפיר ושואל הזוהר הקדוש למה זית תפקה ולא דבר אחר אז שמים דברים בפייה של היונה כאילו היא מדברת עם הקדוש ברוך הוא והיא אומרת לו עדיף לי מזונות ממך, מהיד שלך הקדוש ברוך הוא מאשר גם אם זה מר כמו זית ושלא יהיה לי אוכל מתוק שיבוא לי משליח זאת אומרת אנחנו רוצים קשר ישיר עם הקב' ברוך הוא מאשר מעדיפים קשר כזה מאשר קשר עם שליח וכמובן שהיונה היא כנסת ישראל, היא השכינה

והגענו למקום של דבר אחר, חירוש אחר על מה שכתוב שמעו הרים את ריב השם שואל מה ריב השם, מי נקרא ריב השם ומן הרים ומי נקרא הרים כתוב פה שמעו הרים את ריב השם אז יש פה גם הרים וגם ריב אז מי זה הריב ומי אלו אותם הרים הוא משאיב ריב השם דה שכנתה ריב השם היא השכינה הרים אילן אבאן והרים הם האבות שהם חסד גבוה טיפרת שהמלכות קשורה עם ההם הוא מפרש אתם שהשכינה נקראת ריב כי היא היא כתתה ומחלוקת לקודשה בריכו השכינה עושה כתתה

ומחלוקת כביכול עם הקדוש ברוך הוא על מה היא עושה מחלוקת? למה היא כל הזמן במצב של ריב? על בנהה כלומר על הבנים שלה בגלל שהבנים נמצאים בגלות. אז יש ריב, מתחדש תמיד, עם בני ישראל, כלומר בגלל בני ישראל, בין השכינה לבין הקדוש בור. ובגלל שבני ישראל נמצאים בצער גדול בגלות, בגלות יש מצב של תרדמה, ולכן המלכות שהאימא לא סובלת לראות את בניה במצב כזה. כן, לא כולה, אבל חלק ממנה. כלומר, העיקר שלה נשאר בארץ ישראל, והיא כאילו נקרעת. חלק ממנה יוצא לגלות. מעולם לא זזה שכינה

מכותל המערבית. אבל חלק ממנה יוצא לגלות בשביל בניה, כדי ללוות אותם שלא יישארו ולא ימותו שם. אז יש מין קטטה בינה לבין הקדוש בוקר. במילים אחרות, למה את לא פנויה לבעלך, וכל הזמן רק עם הילדים. זה עריף שאפשר לזהות אותו אפילו בזוגיות אבל כאן יש איזה מין הרגשה נפשית קשה מאוד של המלכות ביחס לבניה וכמובן הקדוש ברוך הוא רואה את המלכות שהיא לא שלמה וכשהיא לא שלמה אז אין לה שמחה ואין לה חיות וגם הוא מרגיש את הקשר שהוא קשר לא ממש קשר חזק הרב הקדוש

רבי יוסף חיים רש גלותא דבבל בן ישחי מפרש בפירושו על תיקוני הזוהר שהשכינה עושה ריב ומחלוקת לפני הקדוש ברוך הוא עם כוחות העומדים לקטרג ולהסטילן על עם ישראל זאת אומרת כאילו היא באה בטענות השכינה לקדוש ברוך הוא איך אתה נותן לגויים לעשות את כל העוול הזה לעם ישראל כמו שכתוב באיוב ויבואו בני האלוהים להתייצב על השם כלומר אומות העולם באות ובאות לקטרג על עם ישראל ולכן הקדוש ברוך הוא צריך להגן והשכינה שואלת את הקדוש ברוך הוא למה אתה לא מגן על עם ישראל פירוש הפסוק המובא

להלן או יחזק במעוזי פירוש אם יחזיק בתורתי הנקראת עוז יעשה שלום לי אז יעשה שלום עמדי דהיינו שלום יעשה לי ממידת הדין הבא לקטרג שלא יוכל לקטרג יש פה כמה וכמה פסוקים שתמיד צריך לדעת מאיפה זה מתחיל תמיד המקורות שלנו זה הפסוקים בתורה אין לנו מקורות אחרים כדי לאגן דבר צריך לקחת את הפסוק, לחפש את הפסוק שהוא המקור של אותו עניין בתורה. ופה אנחנו עוסקים בעניינים של גלות ושל גאולה, ולוקחים כמה וכמה פסוקים מהתורה כדי לפתח את הרעיון הזה. אז ממשיך חזור ואומר. אבל אינם שומרים

את הברית כראוי זאת אומרת, הם בארץ ישראל אבל הם לא שומרים את ברית השם כמו שצריך היא היא ריב לגבי על עינון מסכנים, דאזלים מתרחין מאטראיו אז השכינה ממשיכה לריב הרי היא נקראת ריב ושם זה לא שהיא הפסיקה לריב אז על מה היא רבה עכשיו? ריבה עם השם, עם הקדוש ברוך הוא בשביל אותם העניים ההולכים מגורשים נעים ונדים ממקומם זאת אומרת שיש בכל זאת עניים שאין להם איפה להיות והם מגורשים ממקומם צריך להיכנס לעניין יותר להבין מה זה אומר ועליהם היא ממשיכה לריב זאת אומרת שהריב

העיקרי של המלכות זה תמיד על הילדים ביחס לאבא עם הילדים בגין די רחם עליו ועוד פעם היא מבקשת מהקדוש ברוך הוא תרחם על הילדים שלך ותחליט הריב היא כדי שהקדוש ברוך הוא ירחם עליהם זאת הדאגה של המלכות כלומר האימא שלנו הקרובה אלינו זאת שדואגת באמת לאינטרסים שלנו תמיד זאת השכינה ולכן אנחנו מתפללים תמיד ליחס לקשר החזק איתה כי היא מגנה עלינו היא מבקשת אנחנו קשה לנו לקבל ישירות, לבקש ישירות מהקדוש ברוך הוא, לכן אנחנו מבקשים מהשכינה. שהשכינה תבקש מבעלה, כן, מהאבא, את העניין הזה לרחם עלינו.

הוא קרא ואוכח, והפסוק מוכיח על שני מיני ריבות אלו, הללו. הדאו דכתיב, זהו שכתוב, או יחזק במה עוזי, יעשה שלום לי. שלום יעשה לי. הנה טרי שלמה. פעמיים, כן, בית פעמים כתוב כאן שלום. חד אם שחינתה, ואי הריב לגבי על מסכנה. שלום אחד יעשה הקדוש ברוך הוא עם השכינה שהיא מריבה עמו עבור הענים. רוצה לומר שירחם הקדוש ברוך הוא על הענים. מפרש, ומה אני הוא מסכנה דעה ודעת ריב בגינן? ומי הוא העני שהשכינה עושה ריב בשבילו? אמר, דעה מסכנה דעי ומסית רדי צדיק. זהו עני שהוא

מושרש ביסוד הנקרא צדיק שהוא עני. ושלום השני מבואר לכנן. זאת אומרת שיש לנו בעצם שתי בחינות של שלום. במאוזי, שזאת התורה, יעשה שלום לי, שלום יעשה לי. אנחנו יודעים שהשלום, אני לא רוצה לכתוב את הכל, כי זה גם כן שם שהוא לא פשוט, זה שם של היסוד. ולי, זאת המלכות. שלום יעשה לי, זאת אומרת שהמלכות דורשת, מבקשת חיבור. ייחוד. בשביל מי? בשביל הילדים. שהם נמצאים למטה, שהם תוצאה. עכשיו, היסוד הזה מתחבר עם קודשבריכו. כלומר, כאן זה הקודשבריכו. והשלום הוא רק אמצעי, שלום יעשה לי. היא כאן

מדברת, כאן הפה. היא מדברת איתו. והיא מבקשת ממנו את האלמנט הזה שנקרא שלום, כי רק דרך השלום, דרך השלמות, דרך ההשתלמות דרך הבנייה, דרך היסוד שנקרא שלום הוא מתחבר אליה ואז מהזיבוב נוצר שוב שפע שבא ושומר על הילדים במילים אחרות אין שמירה לילדים לבד כשהקדוש ברוך הוא לא נמצא ולכן מה אומרת השכינה בגלות היא לא רוצה להינחם כי הקדוש ברוך הוא כי בעלה איננו רחל מבקע על בנייה כי איננו לא כי הם לא הוא זאת אומרת היא בוכה על עצם זה שאין זיווג כמו שצריך בזמן

הגלות הוא איננו ולכן אין לילדים הצדיקים לא מקבלים את מה שהם צריכים לקבל אז יש פעמיים כאן ילדים פעמיים שלום פעמיים צדיק אחד שנקרא מסכן כי היסוד נקרא מסכן כי הוא נקרא נער הוא נקרא ילד, הוא נקרא עני שאין לו מעצמו כלום כי הוא בעצם כל כולו רק ממה שמעוררים כל הספירות שמסביב זוכרים שהיסוד הוא חי רק מכוח כל ההתעוררות של כל שאר הספירות אין לו מעצמו כבד ולכן כשכל ספירה חוזרת למקומה הוא מת כביכול ולכן, ואמר דם מסכן עדיהו מסית רדת צדיק, זה אני שהוא

מושרש ביסוד הנקרא צדיק. ואמר, כי בכל שכן, כעד צדיק דעי הוא חרב ויבש בחי ברכן דצלותה. וכל שכן, בזמן הגלות, אז כל זה זה היה אפילו בזמן שם בגאולה. הלכת כמה וכמה בזמן הגלות, כשהיסוד שהוא צדיק הוא חרב ויבש בחי ברכות של התפילה. זאת אומרת שהוא חז ושלום במצב של גלות, הוא נקרא יבש וחרב זוכרים שיבש, מקום יבש, אתר יבש זה אותיות בראשית זאת אומרת שאנחנו בעצם חוזרים לתיקון שהמילה בראשית אנחנו דורשים אותה ויש בה 720 צירופים והזוהר כאן מתייחס ל-70 ביניהם זה תיקוני זוהר אחד

מהצירופים זה אתר יבש עכשיו, מי זה האתר יבש? האתר זה המלכות, אבל בגלל שהיסוד יבש. אז האתר יבש זה יסוד ומלכות שאין להם זיווג ביניהם בזמן הגלות. 720 טיפונים …

…