Yaakov, Essav et la bénédiction du puits de Rachel

C'est bon ? Oui, très bien. Et en plus, c'est comme ça, nous allons le lire.

## La bénédiction de Yaakov et celle d'Esav

Celle que Yaakov a reçue, ou celle que lui a reçue ? Celle que lui a reçue. Ça le fait rager ? Pourquoi ? Aussi, et également, parce que c'est une bénédiction qui ne lui donne pas d'espoir. Vous vous rappelez qu'on avait étudié la différence entre Vayiten et Yiyé, n'est-ce pas ? On avait étudié ça ? Je te pose une question, est-ce que tu veux bien me répondre, s'il te plaît ?

Ah, d'accord, tu peux me répondre que tu ne te souviens pas, mais ne pas me répondre, c'est impoli. Donc je reviens. Vous vous rappelez qu'on avait fait une comparaison entre la manière dont est présentée la bénédiction de Yaakov et celle d'Esav ? Vous vous rappelez de ça ou pas ?

— Non.

Donc vous dites que je ne l'ai pas fait ?

— Oui.

Bon. Vous vous rappelez la bénédiction de... Regardez une petite seconde au chapitre Kaf Zayin, au verset Kafret. Ça vous demande de faire un retour en arrière d'une page à peu près.

Au verset Kafret, vous y êtes ? Ve yiten lecha Elohim mi tal ha shamaim vi shmanei ha aretz, ve rov dagan ve tirosh. Et que Dieu te donne de la rosée du ciel et du gras de la terre, et abondance de céréales et de raisins, et de vin. Alors, comment commence la bénédiction ? Par quelle lettre ?

— Par un Vav.

Ce Vav, c'est quel genre de Vav ? Absolument pas. Justement, c'est ça le problème.

C'est-à-dire qu'il donne une bénédiction qui commence par un Vav. Un Vav ici, hein ? Bien sûr qu'on l'avait expliqué, mais vous faites comme si vous ne vous rappeliez pas. D'accord. Vous vous rappelez maintenant ? Oui ? Tu te rappelles ou pas ?

— Oui.

C'est-à-dire que c'est une bénédiction de permanence: Yiten ve yach azor ve yiten, qu'il donne et qu'il redonne. C'est-à-dire que chez Yaakov, il n'y a pas de finitude. Ce n'est pas complet, mais c'est justement ça sa perfection: il se perfectionne. Il est en développement permanent. Tandis que chez Esav, qu'est-ce qu'Yitzchak lui a dit ? Au verset Mem Tet... Vayan Yitzchak aviv vayomer elav, Yitzchak, son père, lui répondit: Hine mishmane ha aretz yihyeh moshavekha umitál ha shamayim mi'al. Voici que le gras de la terre sera ton établissement, et de la rosée du ciel d'en haut. Ça veut dire que dans la bénédiction d'Esav, il y a perfection, il y a finitude.

C'est-à-dire, on peut dire que c'est un monde fermé, le monde d'Esav, tandis que le monde de Yaakov est un monde ouvert. Donc il va détester Yaakov à cause de la bénédiction qu'Esav a reçue, et également à cause de la bénédiction que Yaakov a reçue, parce qu'il y a ici un écart entre les deux mondes. Dans le monde d'Esav, on est assuré de la réussite dans Olam Azeh, mais il y a une inquiétude terrible de métaphysique par rapport à Olam Aba. Tandis que chez Yaakov, il est en perfectionnement permanent, donc il a une appartenance à l'infini, donc à Olam Aba. Mais Olam Azeh, chez lui, ça ne va pas très bien.

D'accord ? Vous vous rappelez de tout ça ? D'accord. Donc je vois que vous avez étudié. Très bien.

## Le désir de tuer son frère

Bon, alors maintenant je reviens ici, au chapitre Kaf Zayin, toujours au verset Mem Lamed Kh. Vayistov Esav [...] et Yaakov. Oui, c'est ça. C'est-à-dire qu'il est condamné à réussir dans Olam Azeh.

— Oui, mais ça ne lui donne pas l'éternité.

Oui, bien sûr, mais ça ne lui donne pas l'éternité, parce que c'est par désespoir qu'il veut le présent. Par désespoir de l'avenir, il préfère le présent. Mais il sait qu'il n'y a finalement pas d'espoir. Et donc...

Ve'ahargah et Yaakov ahi, alors je tuerai Yaakov, mon frère. Ce n'est pas évident, ce qui est écrit là. Si quelqu'un prémédite de tuer quelqu'un d'autre, quand il se dit en lui « je vais le tuer », de manière générale, il ne met pas de freins à sa volonté. Or, dans le discours d'Esav envers lui-même, il se met deux freins à sa violence.

Le premier: Yikrevu yemei evel Avi, « Seront proches les jours du deuil de mon père. » Ça veut dire que tant que son père est vivant, il ne tuera pas Yaakov. N'est-ce pas ? Vous êtes d'accord ou pas ?

Donc, c'est-à-dire qu'il s'empêche de tuer Yaakov en se rappelant que son père est encore vivant. À part ça, quand il dit qu'il va le tuer, ve'aharga et Yaakov, « et je tuerai Yaakov », ahi, « mon frère ». Or, rappeler que c'est son frère, c'est également un frein. C'est la fraternité. Il devrait dire « je vais tuer Yaakov ». Pourquoi dit-il « Yaakov, mon frère » ? Ça veut dire qu'il y a chez Esav une inhibition qui l'empêche de réaliser son dessein d'assassinat. D'accord ?

— Et alors ?

Et bien, parce qu'on ne tue pas son frère. Par exemple, quand les frères de Yossef veulent le tuer, ils disent: on va le vendre, parce que c'est notre frère. D'accord ? C'est-à-dire que le fratricide est courant en tant que yetzer hara, mais en tant que moral, justement, c'est considéré comme immoral. On ne tue pas son frère, on tue son ennemi. D'accord ? Donc il y a ici un problème. On voit qu'Esav se met des empêchements, des embûches. Il ne peut pas vraiment tuer son frère. Pourquoi ? Parce qu'il y a une sorte de source commune, une origine commune à Yaakov et à Esav: ce sont les fils d'Yitzchak et de Rivka. Et donc il y a quelque chose qui, malgré tout le désir violent de tuer son prochain, empêche de le faire.

D'accord ? Dans l'histoire, effectivement, on se rend compte que les héritiers d'Esav n'ont jamais entrepris l'extermination totale du peuple juif. Ils ont fait des persécutions, des humiliations, mais une entreprise d'élimination du peuple juif, ça, jamais les héritiers spirituels d'Esav ne se le sont permis. Je parle ici du christianisme.

Mais alors, ça veut dire que tant qu'il y a proximité, parce qu'il y a un héritage commun, ce qu'on appelle la Bible, on ne peut pas vraiment, au nom du christianisme, tuer celui qui leur a donné le christianisme. D'accord ? C'est un peu ça.

Quand est-ce que ça se passe ? Ça se passe à partir du moment où l'Europe devient laïque. Qui a inventé la laïcité en Europe ? Voltaire. C'est Voltaire. Et Voltaire était d'accord pour donner l'égalité des droits à tous les Européens, sauf aux Juifs, parce que les Juifs sont irréparables.

Après, quand c'est devenu une laïcité d'ordre national, avec le penseur allemand Johann Fichte, Fichte a dit la chose suivante: les Juifs, il faut soit les renvoyer dans le désert d'où ils sont venus, soit leur couper à tous la tête.

Et effectivement, on voit dans la Torah...

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