Abraham effacé après la circoncision : la révélation de Béréchit 18

Chapitre Yod-Het, verset 1. Vayera élav Hachem. Et Hachem lui apparut. Et Hachem lui apparut. Il est apparu à qui ? À Abraham ? En êtes-vous bien sûrs ? C'est vrai qu'à ce moment-là, Abraham s'appelle maintenant Abraham. C'est vrai. Mais est-il écrit que c'est à Abraham qu'il est apparu ? Avant, il parlait avec Abraham.

Et comment l'appelle-t-il avant ? Il l'appelle Abraham. Regardez par exemple au chapitre d'avant, au verset Tet-Vav. Gardez la page. Non, gardez la page, deux pages avant. Et alors ? Il est dit en toutes lettres: Vayomer Elohim el Avraham. Et Elohim dit à Abraham. N'est-ce pas ? Regardez le verset Yod-Zayin... Vayipol Avraham al panav. Abraham tomba sur sa face.

Puis regardez au verset Yod-Zayin, dans le chapitre Yod-Zayin. Une seconde, avez-vous trouvé ou pas ? Pourquoi as-tu commencé à chercher une minute après tout le monde ? Ça fait perdre du temps. Je reprends ici. Chapitre Yod-Zayin, verset Yod-Zayin. Très bien. Vayomer Avraham el Elohim. Et Abraham dit à Dieu. Regardez au verset Kaf-Guimel.

Ça demande un effort, oui, je sais. Ça va, tu ne t'énerves pas ? Qu'est-ce que tu veux ? Bon. Chapitre Yod-Zayin, verset Kaf-Guimel: Vayikra Avraham. Et Abraham pria. Au verset Kaf-Daled: Ve'Avraham ben tishim vatechaïm. Abraham avait quatre-vingt-dix-neuf ans lors de sa circoncision. Vous voyez donc que le chapitre insiste lourdement sur le fait qu'Abraham s'appelle Avraham. Passons maintenant au chapitre Yod-Ret, verset Aleph.

On ne nous dit pas à qui il est apparu. Regardons la suite du verset.

Il leva les yeux et il vit. Et voici que trois hommes étaient debout auprès de lui. Il vit. Il courut à leur rencontre depuis l'entrée de la tente. Il se prosterna au sol. Il dit: Seigneur, si j'ai trouvé grâce à tes yeux, [ne passe pas de ton serviteur]. Vous voyez donc que, dans les cinq premiers versets, le nom d'Abraham est totalement absent, et que cette absence est d'ailleurs insistante. C'est-à-dire qu'on met le paquet dessus. Est-ce bien clair ? Conclusion: qui a reçu la révélation ? C'était lui. Qui est Abraham ? Jusqu'à présent, on dit que c'était Abraham.

Et maintenant on nous dit que la révélation s'est faite à lui. Celui qui reçoit la révélation, c'est donc lui. On pourrait dire en d'autres termes qu'Abraham a été effacé, annihilé. Sa personnalité a disparu, et le style change. La circoncision l'a transformé à tel point qu'il n'est plus lui-même: il devient lui. Regardez au verset Vav: Et Abraham s'empressa vers la tente auprès de Sarah pour lui dire de préparer la cuisine.

Vous voyez qu'on revient ici sur terre. C'est-à-dire que la révélation était d'une telle ampleur que l'être d'Abraham est englouti dans la révélation. Il disparaît. D'accord ? C'est un moment que l'on pourrait appeler, en un français plus simple, un moment mystique. Oui ? Qu'est-ce qu'il y a ?

— Mystique, pourquoi pas, effectivement. Ce n'est pas un gros mot. Bon. Donc maintenant, cela pose un problème pour le corps. C'est-à-dire que la mystique est en opposition avec le corps. C'est pour cela que nos sages, dans le Massekhet Avot, ont dit: « La mystique n'est pas bonne pour le corps. » N'est-ce pas ? Ce n'est pas comme ça que c'est écrit ? Un mystika, un… Il n'y a pas mieux pour le corps que le silence. Ça, je veux bien.

Mais il n'y a pas de ponctuation, donc c'est peut-être une liste mystique, là. Ça s'appelle un jeu de mots. Ça existe en hébreu aussi. Il y a beaucoup de jeux de mots, très important. Par exemple, nous savons qu'il viendra un jour où, en Erets Israël, nous serons à l'abri. Et ceux qui habiteront à Nathania auront un abri côtier. Et donc, elle est très bonne. Elle est très bonne. C'est un jeu de mots. Voilà.

Après cette interlude un peu folâtre, nous allons donc continuer notre pénétrante étude. Il y a donc, dans l'événement de la révélation après la circoncision, un moment où Abraham disparaît. Cela explique bien des choses. Si l'on regarde les tout premiers mots du premier verset, qu'est-ce qui est écrit ? Vayera élav Hachem. Et Dieu lui est apparu. Cette phrase ne pose-t-elle pas un problème en elle-même ? C'est-à-dire qu'il a vu Hachem. Et alors ?

Ça contredit quoi ? Exactement. L'homme ne peut pas me voir et rester vivant. N'est-ce pas ? Exactement, c'est impossible. Il y a donc ici une contradiction entre deux versets de la Torah: le verset qui nous dit « Dieu lui est apparu », et le verset qui dit « L'homme ne peut pas me voir de son vivant ». Même s'il rêvait, c'est une révélation. Et cette révélation doit être en accord avec d'autres révélations. Or, dans d'autres révélations, il est dit: Lo yirani adam vachaï. N'est-ce pas ? Il y a donc ici une contradiction dans les termes. Comment fait-on ?

Eh bien, rappelons que cet événement est rappelé dans la Torah, dans le livre de Chemot. Dans le livre de Chemot, quand Dieu parle à Moché, il lui dit: Va'éra el Avraham, el Yitzhak ve'el Yaakov be'El Shaddaï. Je suis apparu à Abraham, à Yitzhak et à Yaakov en tant qu'El Shaddaï. Veshemi Hachem lo nodateï lahem. Mais, comme mon nom est Hachem, ils ne m'ont pas connu. D'accord ? Qu'est-ce qu'El Shaddaï ? El Shaddaï, c'est le Dieu qui fait des promesses. On avait déjà vu cela, n'est-ce pas ? Non: qui fait des promesses. Tandis que celui qui accomplit sa promesse, c'est Hachem. Et donc, ce que dit… Une seconde. Bien sûr, cela ne règle pas le problème, pour l'instant. Mais voyons ce que dit le verset. Verset dans Chemot, chapitre Vav, verset Guimel.

Va'éra el Avraham, el Yitzhak ve'el Yaakov be'El Shaddaï. Ushmi Hachem lo nodati lahem. Je suis apparu à Abraham, Yitzhak et Yaakov en tant qu'El Shaddaï, mais mon nom est Hachem, celui qui accomplit ses promesses, et donc ils ne m'ont pas vraiment connu. Et là, il y a une petite remarque de Rachi, très profonde, dans le livre de Chemot. Vous n'avez pas Chemot devant les yeux, je vais donc vous la dire oralement. Je reprends le verset: Va'éra el Avraham, el Yitzhak ve'el Yaakov. Je suis apparu à Abraham, à Yitzhak et à Yaakov.

Question: selon vos connaissances personnelles, qui sont Abraham, Yitzhak et Yaakov ? Ce sont les patriarches, n'est-ce pas ? Ce sont les Avot. Que dit Rachi ? Va'éra, interprétation de Rachi: « Je suis apparu », Rachi dit: « El ha-Avot », je suis apparu aux Avot. C'est une banalité. Or j'ai une grande règle, que j'ai apprise chez mon maître, le Rav Ashkenazi: quand Rachi dit une banalité, c'est qu'il veut dire quelque chose de profond.

Il y a donc quelque chose d'extrêmement fort que Rachi veut expliquer lorsqu'il dit cette banalité: Va'éra — el ha-Avot, je suis apparu aux Avot. Rachi vient répondre à notre question. Comment se fait-il qu'il y ait eu Va'éra, puisque Lo yirani adam vachaï ? Comment suis-je apparu, puisqu'on ne peut pas me voir ? …

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