Abraham à Chkhem : la tension entre deux projets

[00:00] ## Deux projets

Nous avons commencé dans notre dernière étude l'histoire du départ d'Abraham. D'après l'analyse que nous avons faite du texte, Abraham quitte son pays d'origine pour se rendre en Erets Israël, mais il est porté par deux motivations différentes. Il a d'une part son projet antérieur, que j'appellerai dans notre étude le projet d'Abraham.

Il consiste à réaliser ce qu'on appelle la sainteté individuelle. C'est-à-dire qu'Abraham est intéressé à poursuivre son projet ancien, qui est celui de fonder une religion monothéiste destinée à l'ensemble de l'humanité, et donc de sanctifier la vie des individus par la émouna. Et puis il y a un autre projet, qui est intervenu plus tard dans la vie d'Abraham: c'est le projet de Dieu, qui consiste à fonder une nation sainte.

Ce qu'on appelle la sainteté collective, ou en hébreu kedoucha hakelalit. Nous avons fait remarquer qu'il y a une difficulté pour Abraham à accepter pleinement et totalement le projet de Dieu. Évidemment, il l'accepte par soumission, mais il n'y a pas encore d'identité entre sa conscience et ce projet. Pour Abraham, il est difficile d'envisager l'idée que la politique pourrait devenir quelque chose de sanctifiable, quelque chose donc de

Saint. Et même de moral. Il est plus tentant de dire que la religion, c'est la pureté de la vie individuelle, et que nous ne nous occupons pas de la vie politique, qui est, de toute façon, trop basse pour être l'objet d'une sanctification. Le projet du Dieu d'Israël est effectivement de sanctifier le collectif, de libérer, d'amener la rédemption.

Mais nous avons vu que…

Pour être quand même sûr, Abraham repart à Haran pour amener avec lui ses adeptes. C'est ce que nous avons vu dans le verset Hé, verset 5, du chapitre 12 (Yod-Bet), lorsque Abraham emmène avec lui ses accompagnateurs, ses fidèles, ses adeptes de sa nouvelle religion. Il quitte Haran et se rend en Erets Israël. Au verset Vav, il est dit:

C'est-à-dire que cette terre était habitée par les Cananéens, qui l'ont investie avant lui, et c'est donc la réalité qu'Abraham rencontre dans ce pays.

Et on peut se demander ici plusieurs choses. Tout d'abord, pourquoi le texte nous dit-il qu'Abraham a traversé le pays ? Cela va de soi: si Abraham est arrivé à Chekhem, il est évident qu'il a traversé la route depuis Haran jusqu'à Chekhem. Cela peut vouloir dire qu'il y a une insistance sur le fait qu'Abraham a traversé le pays et que Dieu ne lui a pas parlé.

D'ailleurs, le mot Vaya'avor, qui veut dire « il a traversé », veut dire également en hébreu « il a transgressé ». Cela peut même vouloir dire « il a mis en colère ». Le mot Evra signifie « la colère » en hébreu. C'est comme s'il y avait une sorte de reproche sourd de la part de Dieu envers Abraham: « Pourquoi as-tu amené avec toi ce que je ne t'avais pas demandé d'amener ? Je veux faire de toi une nation, faire issu de toi… »

La nation d'Israël, je n'ai pas besoin des adeptes de ta religion. Il y a donc un silence de Dieu, difficile à soutenir, parce que si l'on se rend compte que depuis Haran jusqu'à Chekhem il y a environ 1000 km de distance, peut-être un peu plus, et qu'à l'époque traverser une telle distance prend beaucoup de temps, cela veut dire qu'il y a une sorte de tension entre Dieu et Abraham. La deuxième question qui peut se poser, c'est:

[05:09] ## La ville de Chekhem

Pourquoi le lieu où Abraham arrive est-il appelé Mekom Chekhem, l'emplacement de Chekhem ? Pourquoi ne pas dire tout simplement qu'il est arrivé à Chekhem ? Cela veut probablement dire, et c'est ce que comprennent la plupart des commentateurs, qu'Abraham est arrivé dans un lieu où Chekhem n'existait pas encore. La ville de Chekhem existera plus tard. En effet, du temps de Yaakov, le petit-fils d'Abraham,

Yaakov arrive à Chekhem: la ville existe déjà, il y a déjà des habitants. Du temps où Abraham y arrive, la ville n'est pas encore fondée. Mais qui a fondé la ville ? Nous allons découvrir que le texte nous dit qu'en fait c'est Abraham qui l'a fondée. Nous allons en apporter la preuve, au verset Zayin (verset 7).

« C'est à ta descendance que je donne cette terre. » Il y a ici, en filigrane, l'idée que cette terre est donnée à ta descendance, et non pas à ceux que tu as accompagnés, à ceux qui t'accompagnent, à ceux que tu as amenés avec toi. Vayiven cham mizbéa'h la'Hachem ha-nir'é élav: « Il construisit là-bas un autel à Dieu qui lui était apparu. » Cela veut dire qu'Abraham a accepté la remontrance de Dieu.

Il a donc fondé un autel et a abandonné ses accompagnateurs, qui ont fondé la ville de Chekhem autour de cet autel. Comment savons-nous qu'il les a abandonnés ? C'est écrit dans le verset suivant: « Vayaatek misham ha-harah »: « Il se déplaça de là-bas vers la montagne. » « Mi-kedem le-Beth El »: « à l'est de Beth El. » « Vayet ohalo »: « Il planta sa tente. »

Si Abraham est accompagné de beaucoup de monde, il devrait planter ses tentes, ohalav. Or, quand on dit ohalo pour dire sa tente, cela veut dire qu'il n'en avait qu'une seule. Il y a une petite particularité grammaticale: le mot ohalo se termine par un hé, ce qui fait allusion également à la tente de sa femme. Donc, en tout et pour tout, Abraham n'a avec lui que deux tentes.

Quant à Lot, on ne sait pas ce qu'il devient. Mais Abraham lui-même ne prend la responsabilité que d'une seule tente. Il est probable que Lot est avec lui, mais c'est parce que Lot le veut. Abraham a donc abandonné ses accompagnateurs dans la ville de Chekhem. Il est donc probable qu'à Chekhem a été fondée une communauté monothéiste, adepte de l'enseignement d'Abraham.

Ce qui explique peut-être pourquoi, lorsque Yaakov revient en Erets Israël, il va se diriger vers cette ville-là pour chercher un mari pour sa fille Dinah. Il va donc chercher parmi les meilleurs des nations celui qui pourrait s'associer à la famille d'Israël. Mais ça, c'est pour plus tard. Abraham, à ce moment-là de son périple, se soumet peut-être définitivement à la volonté de Dieu, qui est qu'il abandonne ses accompagnateurs. Et le texte nous donne ensuite des précisions.

[08:57] ## Beth El et Haï

Il construisit là-bas un autel et invoqua le nom de Dieu. Pourquoi la Torah nous dit-elle si précisément que c'était entre Beth El et Haï ? Le lieu qui est entre la ville de Beth El et la ville de Haï est aujourd'hui une montagne qu'on appelle Harba al-Khatsor.

C'est la montagne la plus élevée de la Samarie. De cette montagne, on peut voir l'ensemble du pays: par temps clair, au nord, le Hermon; au sud, le Negev; à l'ouest, la mer Méditerranée; et à l'est, le désert d'Arabie. Il est donc très significatif, pour l'intelligence de la suite …

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