Béréchit 22,14 : le nom du lieu et la récompense d'Abraham

Bonjour tout le monde. Nous sommes dans le livre de Béréchit, au chapitre Kaf-Bet, si ma mémoire ne me fait pas défaut. Mais je ne me rappelle plus exactement du verset. Est-ce qu'on a vu l'intervention ? Est-ce qu'on a vu l'intervention de l'ange ? On était après. D'accord. Verset Youd-Dalet. Ah, c'est très gentil.

Vayikra Avraham chem hamakom hahou Hachem yir'é: Avraham nomma le nom de ce lieu « Dieu verra ». Ta'ou'hata Adonaï, Eloheinou Mélèh Haolam, Chem konyavot. Il ne faut pas faire attendre si longtemps. Donc Avraham appela le lieu « Dieu verra ». Hakhar Ya'amar hayom: on dit aujourd'hui…

Béhar Hachem yir'é: la montagne où Dieu sera vu. C'est quoi, cette histoire de donner un nom à l'endroit ? Donner un nom à un endroit, ça veut dire qu'il reconnaît Dieu à travers l'événement qui s'est produit là-bas. C'était quoi, l'événement ? Eh bien, le rapprochement entre Avraham et Yitzhak. C'est ce qu'on avait vu, parce que finalement Yitzhak n'a pas été égorgé.

Donc, ce qui s'est passé là-bas, c'est simplement qu'Avraham et Yitzhak ont travaillé ensemble. Il est donc prêt à accepter ce qu'on appelle l'unité des valeurs: l'unité entre ce qu'Avraham représente et ce que Yitzhak représente.

Vayikra malakh Hachem el Avraham chénit min hachamayim: l'ange de Hachem appela Avraham une deuxième fois depuis le ciel. Le ciel, c'est le lieu de l'unité des valeurs.

Chamayim, cela veut dire Eich et Mayim: feu, eau. C'est-à-dire l'unité des valeurs.

Vayomer: il lui dit: Bi nichbati néoum Hachem, je jure par moi-même, parole de l'Éternel, ki ya'an asher assita et hadavar hazeh, parce que tu as fait cette chose-là, velo hasakhta et bnekha et yehidekha, et que tu n'as pas privé ton fils, ton unique.

Alors, revenons. Parce que tu as fait cette chose-là. Quelle chose ? Ben non, ça, c'est la suite. Le verset parle donc de deux choses différentes. Exactement. Parce qu'il a appelé l'endroit du nom de Hachem Yir'é. Et donc: Ki barekh avarekhekha; je vais abondamment te bénir, velarev arbè et zar'akha: et je vais abondamment multiplier ta descendance.

Kekokhvé hachamayim, comme les étoiles du ciel, vekhaḥol acher al sfat hayam, comme le sable qui est au bord de la mer. Virash zar'akha et chaar oyvav. Ta descendance héritera, prendra possession des portes de ses ennemis. Vehitbarkhou bizar'akha kol goyé haarets, et par ta descendance seront bénies toutes les nations de la terre. Ekev asher chamata bekoli, du fait que tu as entendu ma voix.

Donc, si Avraham et Yitzhak se rapprochent, qui peut naître ? Yaakov. Et c'est écrit en filigrane à la fin du verset: Ekev, chamata bekoli, du fait que tu as entendu ma voix. Le mot ekev est un mot rare. S'il est employé ici, c'est exprès, pour faire allusion à Yaakov. Et donc, à partir de ce moment-là, Yitzhak peut se marier.

C'est-à-dire la Akéda et la réussite d'Israël en tant que continuateur de l'identité d'Avraham, qui va donner Israël.

Verset Youd-Tet, oui. Oui. Oui. Verset Youd-Tet. Vayachov Avraham el nearav: Avraham revint vers ses jeunes gens, vers ses accompagnateurs. C'est donc là le sommet de la Akéda.

Le sommet, c'est la capacité d'Avraham de revenir. Moi, à la place d'Avraham, je serais tenté de rester en haut. Et pourtant, Avraham redescend. C'est ça, sa grandeur. Parce qu'il dit à ses accompagnateurs: nous allons revenir vers vous. Donc j'ai quelque chose à vous donner: de ce à quoi j'ai pu accéder en haut, eh bien je vous le donne. Il revient donc vers ses accompagnateurs.

Et qui ne revient pas ? Yitzhak. Où est-il, lui ? Il est resté. Il y a un midrash qui va très loin: il dit qu'au moment de la Akéda, il est resté sur l'autel, et que son âme est sortie, et qu'il est revenu deux ans et demi plus tard, pour se marier avec Rivka. Mais il est resté coincé là-bas. Vous y croyez ? Non ? Oui.

Oui. Et tu n'y crois pas ? Les Hachamim ont dit ça. Comment tu n'y crois pas ? Non, il faut comprendre ce que les Hachamim voulaient dire. Ils veulent dire qu'à partir de ce moment-là, Yitzhak devient un personnage céleste. C'est vrai qu'il est parmi nous, mais il est ce qu'on appelle un holocauste entier, et donc il n'est pas vraiment présent dans ce monde. Il reste dans l'absolu. On va voir ce que ça va donner dans les parachiyot qui vont venir.

Et là, naturellement, on doit annoncer le mariage. Comme on l'a vu pour Yishmaël: après sa Akéda à lui, il se marie. Là aussi se prépare le mariage d'Israël.

Vayehi acharé hadevarim haéleh: ce fut après ces choses-là que l'on raconta à Avraham, en ces termes:

« Voici que Milka aussi a enfanté des fils pour Nahor, ton frère. » Ça veut dire quoi, « Milka aussi » ? Rappelez-vous que la femme de Nahor, c'est Milka, et la femme d'Avraham, c'est Sarah. Et comment ça s'est passé pour que Sarah ait un enfant ? Il a fallu un miracle: qu'elle ait un enfant à un âge avancé. Que nous dit la Torah ? Eh bien, sache que la même chose s'est passée du côté de Nahor.

Est-ce que Nahor est le frère d'Avraham ? Essayons de voir. Que dit le verset ? Que Milka a enfanté des fils pour Nahor, ton frère. Donc qui est Nahor ? Est-ce qu'il est le frère d'Avraham ou pas ? En essayant de nous baser sur ce verset, je pense que la réponse est positive. Mais il suffirait de regarder un peu dans le chapitre Youd-Alef.

Au verset Kaf-Vav, chapitre Youd-Alef: Vayikh Téra'h chiv'im chana, Téra'h vécut soixante-dix ans, vayoléd et Avram, et Nahor, et Haran. Donc, également d'après ce verset, Nahor est le frère d'Avram.

Regardons aussi autre chose au verset Kaf-Tet, dans le chapitre Youd-Alef.

Vayikakh Avram veNahor lo nashim: Avram et Nahor prirent femme. Chem ichto Avram Saraï: le nom de la femme d'Avram était Saraï. Vechem ichto Nahor Milka bat Haran avi Milka veavi Yiska: et le nom de la femme de Nahor était Milka, fille de Haran, père de Milka et père de Yiska. Sa cousine, sa nièce. Sa nièce. Qu'est-ce que ça signifie, tout ça ?

On avait étudié très longuement, dans les premiers cours sur la famille d'Avraham, qu'il y a en fait deux lignées en rivalité dans la famille de Téra'h: la lignée d'Avraham et la lignée de Nahor.

La lignée d'Avraham, c'est que le projet hébraïque se réalise en Erets Israël, à partir d'un État, et que cet État rayonne, de sorte qu'il devient une bénédiction pour toutes les familles de la terre. Vous vous rappelez de ça ?

Tandis que chez Nahor, l'option, c'est de vivre dans des communautés qui vont rayonner parmi les Goyim. C'est du cosmopolitisme juif. D'accord ? La différence est bien claire. Et là, il y a tout un problème entre les deux familles: qui va habiter chez qui ? D'accord ?

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