Le Zohar sur la permission de Rabbi Chimon et la lettre Hé

רבי שם, אנחנו מתקדמים בתיקון מטט, מתקרבים לסיומו, וכאן יש לנו הקדמה קצרה שמגלה לנו שרבי שמעון ברכי היה צריך לבקש רחמים, רשות, כדי לגלות את מה שהוא הולך לגלות. מבואר בהקדמה לדרוש זה של רבי שמעון. שנשמת רבי שמעון עלתה למעלה לבקש רשות מן השכינה לדרוש בסתרי תורה זאת אומרת שיש כאן עליית מן במילים פשוטות יותר תשוקה יש אנשים שמתאבים לדברים נמוכים ויש דמויות כמו רבי שמעון שהתשוקות שלהם הן תשוקות מאוד מאוד עליונות גם כן של זיגוג אבל מסוג אחר לבקש רשות מהשכינה כנסת ישראל, זאת אומרת

שהוא הולך אל נשמת הכלל כדי לבקש רשות לדרוש בסתרי תורה כי זאת התורה ששייכת לכלל ישראל ואדם פרטי, רשות בשביל זה והתשובה של השכינה במרכאות זה האם אתה נשמה כללית אם אתה נשמה כללית אז נגלה לך את הסודות האלה ואתה תוכל גם לדרוש אבל אם אתה נשמה פרטית וכל מה שמעניין אותך זה רק להראות שאתה יודע או דברים כאלה מסוג אינדיבידואלי זה לא עובד אז מי שם האחראי על העניין ואז השביעה נשמת סבא שתרד נשמת רבי שמעון לגלות סתרי תורה כלומר הנשמה של סבא שזה דבר

מאוד כללי שזה יכול להיות גם ישראל סבא ותבונה או כן ישראל סבא או סבא בכלל סבא קדישה שהשביע את רבי שמעון לרדת לא רק שהוא מרשה לו אלא שהוא משביע אותו כבר למדנו במקומות אחרים שהוא משביע אותו זאת אומרת שהוא קושר אותו לספרה שבע זאת אומרת שכאן יש זיווד בין השמונה לבין שבע זאת אומרת בין המדרגה של העולם הבא למדרגה של העולם הזה גילוי הסודות. כלומר, לגלות סודות התואה זה בעצם לבנות ייחוד בין העולמות. בין השמיים לבין הארץ, בין הזכר לנקבה בכל התחומים. וכאן כמובן שזה

עובר דרך לימוד הסתרים. לא בכדי, הייחוד הוא בהסתר. כן, בגמיזה. לא כמו אצל בעלי החיים שהכול חיצוניות. אצל בני האדם ובמיוחד אצל ישראל זה דבר שהוא בקודש פנימה וסודות אלו הם אשר נדרשו על ידי רבי שמעון גם בהמשך הדרוש עד כאן וכתב אגרה כי במאמר הבא נזכר סבא שבא להסכים עם דרושו של רבי שמעון ולפרש דבריו יותר עד כאן ונראה שמכאן ועד סוף המאמר בעזרת השם הכל הם דברי הסבא וזה שאמר, קם סבא חגי, קם זקן חגי, מהנשמות שבאו מגן עדן, ישמוע סתרי תורה, מרבי שמות,

שלומדים סתרי תורה, הנשמות שמתאימות, שמקבילות, שהן בקומת הסתרים האלה, יורדת כדי לשמוע. שנאמר, שנאמר מה? השמיעיני. מה זה השמיעיני? מי אומר השמיעיני? הנשמות שהן מהמדרגה של אותה תורה זה כמו גלים שהם מקבילים לשידורים מיוחדים מי שנמצא בקומה המיוחדת שומע את הגל הוא עכשיו מקשיב לשידור אבי שמעון משדר בגל של קוליות זאת אומרת של סוד אנחנו למדנו כבר שסוד זה בעצם תורת הכלל אז נשמות כלליות מקשיבות לאותו שיעור המייצג של הדבר הזה זה סבא כי בעצם סבא משמע שיש לו מתחתיו אבא ושלאבא יש בני כלומר זון

אז בעצם סבא הוא הקומה העליונה אפשר לומר שהוא בעצם במדרגת עתיק שמביא איתו את כל המדרגות עד לנוקבה ולכן אתם רואים שיש כאן כלל לכן השידור של רבי שמעון משודר אל המדרגות שיודעות לחבר את כל הקומה פתח ואמר להסכים לדברי רבי שמעון ולהוסיף על דבריו זאת אומרת יש כאן בעצם חותמת שהסבא הקדישה מסכים מה זה מסכים? מאמץ, מאשר את הדברים של רבי שמעון שיודע לחבר את העולמות ולא רק שהוא מקבע אלא הוא גם מוסיף על דבריו לחזק, לבסס עוד יותר את הדברים של רבי שמעון יפה

הגילוי כאן הוא גילוי שיכול להיות בעצם משתי קומות או שזה נשמה של אותו סבא שמתגלה בזמן השיעור ומופיעה ומדברת ונשמעת כן דרך צליל הקול של רבי שמעון בר יוחאי, או שמקבלים את זה בנבואה, או שבאמת יש לנו כאן איזה מין מצלמה שמתארת מה קורה בעולמות העיונים. אנחנו נראה את זה, כנראה שזה יתברר גם כן בהמשך. ואמר, ודאי, השם יתבה, או ה, יתבה, תלת ווים, כן? כאן זה ה' שדיברנו עליה פעם שעברה. שהיא בנויה משלושה ווים אז אומר כאן הסבא כן ודאי ודאי שזה ככה מה זה

הוודאי הזה? ודאי זה שם קדוש שגם כן מחבר שמיים וארץ וידבר דוד את השם זאת אומרת שיש כאן בעצם הדיבור דיבור זה מלכות וידבר דוד את מי? את המדרגות העליונות זה נקרא ודאי אז המילה ודאי היא לא מיותרת, היא לא הוודאי המודרני שלנו בעברית, אלא יש כאן בעצם חותמת של גשר בין כל העולמות, והגשר כאן, כן, בא ומופיע דרך האות ה'. ודאי ה' היא אית בה, יש בה, תלת ווים, היא בנויה משלושה ווים, כן, זאת אומרת שהאות ה' היא ו' שטוחה, ו' עומדת ועוד ו' אחת.

ככה בונים את האות ה', אחת מהצורות של הבניין שלה. יכול להיות גם בניין של ד' וי' אבל בינתיים אנחנו מתייחסים לג' ו' לפעמים אתם רואים את זה גם ככה בסידורים עם הכוונות, ממש שלושה ו' שכל אחד בעצם, כן, הוא בג' ר' שש, אז שלוש כפול שש זה שמונה עשרה זה חי. אז מה שאומר כאן דעינון חי בר כאן והם מקבילות כן אותן ווים ל-18 ברכות של העמידה כן תפילת 18 כגב נדע הוודאי כן הוא כדבריך זאת אומרת שהסבא אומר לרבי שמעון בר יוחאי בדיוק כמו שאמרת

זה נכון כי עוד ה של המלכות כן? בכללות היא נקבה, נכון? אתם רואים שכאן האות עצמה היא נקבה, אבל היא מיוחסת לזכר. זה גם סוד מאוד מאוד גדול, שאברהם אבינו, לפני שהתווספה לו האות ה', כן, אז הוא היה בעצם עבר סגור, עבר סתום. וכשהוא פתח, אז האות הנוקבית הופיעה אצלו, למרות שהאקט הוא אקט זכרית. כי הנקבה לא מצובה על הברית אז איך זה שגבר שעושה על עצמו ברית מילה מקבל דווקא אותנוקבית? היינו מצפים שהוא יקבל וו. לא, התחליט ש... למה ההפך? הוא עבד על הוו. לא,

כי מהרגע שהוא עושה את הפתיחה הזאת והוא עושה את כל הניקוז במקום אז הוא יכול לעשות את הגילוי והגילוי זה הנוקבה. בסדר, אבל הוא עשה אקט של זכר. כדי לקבל את הנקבה. בשביל מה? יש לו נקבה. אבל לעשות את הגילוי. אז למה האישה לא מצווה על זה? הרי היא הגילוי. כי היא הגילוי. לא, מה זה אומר? אז אם היא לא פנויה? שלבד לא... זה לא תשובה. התשובה היא שהנקבה נמצאת אצלו. כן. באתרת היסוד. זאת אומרת שאם הוא לא פתח את החלק הנוקבי שבו, זה גם לא

יכול להגיע לנקבה עצמה. ולכן הוא חייב לעבוד על הטרת היסוד דזה שהיא כבר נוקבה בשורשה לכן בעצם בגלל שהנקבה נמצאת אצלו לפני שהיא נמצאת ממש בנוקבה הכללית אז הוא חייב לעשות את העבודה הזאת אצלו למרות שהוא גבר זה פותח את הצד הנשי שבו אז הוא עובד על הגבר כדי למצוא לאישה כי אותה של המלכות יש בה ג' ו' שמספרם חי הרומזות על התקללות חי ברכות שבה. שבמי? חי ברכות שבמי? שבהה. כלומר, הה, למרות שאתה רואה אותה שהיא חמש, דרך אגב, למה היא חמש? למה נפתחה לאהות

ה? אומרים חז'ל שמאותו זמן הוא שלט על חמישה איברים נוספים שהוא לא שלט עליהם לפניכם. שתי עיניים, שתי אוזניים. ואחד גביעה שזה הברית למה הוא לא שולט על האוזניים? כי אי אפשר מי שלא מהול הוא לא שולט באמת לא על העיניים לא על האוזניים ולא על הגביעה למה עושים ברית מילה? תסתכלו מה אומר הרמב״ם בעניין של ברית בהלכות שלו הוא אומר שזה בעצם ממהט את התאווה, את התשוקה כלומר היהודי מרגיש פחות מגוי זה בעצם בונה לו צד שהוא נוקבי אצל הגבר ומה ההבדל בין הנקבה לבין

הזכר בדבר הזה? שהיא אין לה את אותו תענוג כשיש לה גבר גבר איפה שהוא ימצא אפשרות הוא ילך האישה יש לה משהו אחר שבנוי שם בפנים שהייחודים שלהם תמיד …

…