Ishmaël, le rire et la rigueur d'Yitzhak

## Reprise de l'étude de Béréchit

Shalom à tous. Après une très longue interruption, vous avez quand même survécu aux pressions familiales et autres, qui vous ont demandé quand vous alliez cesser cette folie et faire quelque chose de sérieux de votre vie. Vous avez donc surmonté tout cela, vous êtes donc des méritants. Nous allons continuer notre pénétrante étude du livre de Béréchit.

Si je ne me trompe pas, nous n'avons pas fini Béréchit. Nous en sommes arrivés, si vous vous rappelez bien, au chapitre Tzaïd seulement, non ? Je crois que nous en sommes au chapitre Kafalef. Peut-être que je me trompe, au verset tête. Est-ce que je me trompe ? Vous devez le savoir, non ? Je suppose. À quoi me sert-il de donner des cours si vous ne vous rappelez pas où nous en sommes ? Vous ne vous rappelez pas ?

Non, Chemot, ce n'est pas Béréchit, c'est le deuxième mot. Personne ne se rappelle donc où nous en sommes arrivés. On va donc recommencer depuis le début de Béréchit. Vous ne me rappelez pas où nous en sommes ? Et de quoi avions-nous parlé la dernière fois ? De ce dôme, nous en avions parlé. Chapitre Kafalef, au verset tête. A Gérard ? Ah, d'accord. Très bien, très bien, très bien. Et donc, l'aventure avec Abimélech, n'est-ce pas ? Nous l'avions étudiée…

Oui ? Bon. Donc nous passons maintenant au chapitre Kafalef.

Le chapitre, c'est Kafalef. Le numéro du chapitre est écrit en haut de la page. Je souffre des vicissitudes et des allergies du printemps. Il marchait mal. Vous avez trouvé ? Oui. C'est très bien.

Elle est devenue enceinte. Ce n'est pas ? Euh, elle est devenue enceinte.

## Le tribunal divin

Et qui est-ce qui l'a libérée ? Regardez au début du chapitre, du verset. Il n'y a pas écrit Hachem. Il y a va-Hachem, Vav et Youd Vav Heï. Et Dieu. Et les Hakhamim nous ont dit qu'à chaque fois qu'il est écrit va-Hachem, c'est-à-dire qu'il y a un Vav additif, cela veut dire Hou ou Beddino, c'est-à-dire que c'est le tribunal d'HaKadosh Baroukh Hou qui a délivré cela.

— Pourquoi a-t-on besoin de savoir que c'est le tribunal ?

## Din et hessed

Le tribunal correspond à ce qu'on appelle la rigueur, la midat hadin. La midat hadin est le propre du nouveau type de tsadik qui est en train d'apparaître sur la scène, il s'agit d'Yitzhak. Alors que chez Avraham, la tendance naturelle est la charité, le hessed, chez Yitzhak, c'est le din, la rigueur. On peut dire qu'il y a ici une invitation adressée à Avraham à accepter d'être prolongé par quelqu'un qui est son contraire. C'est une épreuve qui n'est pas facile. C'est une épreuve en général dans l'éducation. Dans l'éducation des enfants, il y a toujours ce problème d'accepter la différence de celui qui va te prolonger.

— Comment ? Quoi, le din et le hessed ?

Ce sont exactement l'un le contraire de l'autre. Oui, la charité et la justice sont contradictoires. Parce que la justice demande d'appliquer la loi dans toute sa rigueur, tandis que la charité dit de renoncer. Donc c'est le contraire, d'accord ? Si quelqu'un te dit « tu n'as pas 100 balles », cela dépend. Si tu es charitable, tu lui donnes. Si tu vas sur la rigueur, tu ne lui donnes pas, tu lui dis « il faut mériter », n'est-ce pas ? Donc c'est le contraire.

Or, la manière dont Avraham conçoit le Créateur du monde, il le conçoit comme le Créateur, celui qui donne. Tandis que Yitzhak considère le Créateur comme celui à qui j'ai des comptes à rendre: je dois mériter mon être. Ce sont deux choses différentes. Il y a celui qui donne l'être et celui qui exige de mériter l'être.

Donc on peut dire qu'il y a ici une épreuve pour Avraham: réaliser ce qu'on appelle, en morale, l'unité des valeurs, c'est-à-dire réunir deux valeurs qui sont a priori contradictoires. Yitzhak aussi va devoir faire cela, mais pour Avraham, cela commence par lui. C'est-à-dire qu'Avraham va accepter un fils qui incarne la midat hadin. Il a déjà un fils, qui s'appelle comment ? Ishmaël, qui lui est justement porteur de la même mida qu'Avraham, la même valeur. Il est midat hachessed.

— Une réponse ?

Très bien, je vais vous donner la réponse. Chez Ishmaël, il est dit: « Sa main sera contre tous, et la main de tous contre lui ». S'il a sa main en tout, cela veut dire qu'il ne fait pas de limites. Quand il n'y a pas de limites, c'est la charité, c'est-à-dire ce qu'on appelle l'approche fondamentale de la vie: on abat les frontières. Les frontières, cela peut être entre mes biens et les biens de l'autre, ma femme et sa femme. Cela peut être cela aussi, c'est-à-dire le vol. Le yetzer hara d'Ishmaël est donc un yetzer hara de midat hachessed, d'accord ?

Donc cela veut dire qu'il est vrai qu'Avraham est un tsadik et qu'Ishmaël est un rachat, il n'est pas tsadik, mais c'est un rachat du même type que le tsadik Avraham. En fait, quand on a un père, ce qui arrive à tout le monde, on ressent le besoin de se différencier par rapport à lui. Si le père, comme Avraham, est un tsadik du hessed, il y a deux manières d'être son contraire. On peut lui ressembler tout en se différenciant. Il y a un problème dans la psychologie: se débarrasser du lien qui me relie à mon père. Je veux exister, je veux être quelque chose. Il y a donc deux manières de le faire.

Quand le père est un tsadik du hessed, comme Avraham, il y a deux manières de se différencier: soit être un rachat du hessed, soit être un tsadik du din. D'accord ? Cela va expliquer cette diversité d'options entre Yitzhak et Ishmaël, entre Ishmaël et Yitzhak, pour préciser. Bien sûr, on peut être un rachat du din. Ce sera la manière qu'aura Essav de se différencier de son père Yitzhak. Nous le verrons plus tard.

## Le nom de Yitzhak

Verset Guimel, je crois qu'on avait déjà commencé, mais vous ne vous rappelez pas, ce n'est pas grave. Je traduis littéralement.

Qu'a enfanté pour lui Sarah ? Yitzhak. Comme on dit chez nous, plus lourd que ça, tu meurs. Je reprends le verset: Avraham appela le nom de son fils, qui était né pour lui, qu'avait enfanté pour lui Sarah: Yitzhak. C'est lourd.

La réponse: il faut lire ici une deuxième lecture du verset. Quand je dis Vayikra Avraham et Shemo beno, on peut très bien lire: Avraham appela Shem, son fils. Qui est Shem ?

C'est le fils de Noa'h. Vous vous rappelez que Noa'h était une esquisse, un brouillon d'Avraham ? On peut donc dire que lorsque Noa'h a un fils, celui-ci s'appelle Shem. Mais quand Shem va naître chez Avraham, il …

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