Yaakov devient Israël : la victoire, la violence et la légitimité

Si elle doit arriver, elle arrivera. C'est-à-dire que c'est le problème de HaKadosh Baroukh Hou. Il faut un peu d'émouna. S'il y a une situation de légitime défense qui oblige à tuer Esav, Yaakov ne doit pas se poser la question de Rabbi Meir. Cette question sera réglée par HaKadosh Baroukh Hou. D'accord ? Il faut d'abord que Yaakov se pose la question: sa guerre est-elle légitime ou pas ? Si elle est légitime, alors il doit faire la guerre, et même exterminer les Amalécites si c'est nécessaire. Mais si la guerre n'est pas légitime, alors dans ce cas-là, toutes les questions se posent. D'accord ?

Oui. C'est très typique des juifs, c'est vrai. Il y a des nations qui ne pensent pas à tout, n'est-ce pas ? Par exemple, il y a ce qu'on appelle la guerre psychologique. La guerre psychologique consiste à prendre un gourdin et à abattre son ennemi, sans trop réfléchir. C'est ça ?

Il y a des choses comme ça, je crois. En tout cas, ce qui se passe… qu'est-ce qu'il y a encore ? Il faut retrouver la référence. D'accord ? C'était donc le problème de Rabbi Meir… non, Rabbi Meir. Et Yaakov va être obligé d'obtenir la victoire. Regardez au verset Kaf Vav.

Il vit qu'il ne pouvait rien contre lui. Vayiga b'kaf yarko, et il l'atteint à sa hanche. Va'teka kaf Yerékh Yérékho, Yérékh Yaakov b'avko imo, et la cavité de la hanche de Yaakov se déplaça lorsqu'il luttait avec lui. Vayomer shalkhéni. Comment se fait-il que Yaakov soit resté seul, et qu'il y ait quelqu'un avec lui ?

Il y a un problème. Si je dis que quelqu'un est resté seul, il n'y a personne pour faire la guerre avec lui. Ça veut dire qu'il a lutté avec lui-même, c'est ce que ça veut dire, n'est-ce pas ? Vayomer shalkhéni ki ala hachahar, il lui dit: renvoie-moi, car l'aube monte. Vayomer lo acheleah ki im bérakhtani, il lui dit: je ne te renverrai pas tant que tu ne m'auras pas béni. Vayomer élav ma shimkha ? Vayomer Yaakov. Il lui dit: quel est ton nom ? Il lui répond: Yaakov. N'est-ce pas ?

On va dire « le tortueux », Yaakov, c'est tordu, tortueux. Vayomer lo Yaakov yé'amér od shimkha ki im Israël, on ne dira plus que ton nom est Yaakov, mais Israël, car tu t'appelleras droit devant Dieu. Tu n'es plus courbé, tu es droit. Yashar El. Ki sarita im Elohim, véim anashim vatouhal, car tu as lutté contre des puissances divines et contre des hommes, et tu as réussi. Regardez ce que dit Rachi au verset Kaf Tet.

C'est un vrai… ce que dit Rachi. Lo yé'amer od. Pourquoi vous riez ? On n'a pas le droit, c'est le mois d'Av. Bon, lo yé'amer… Ah, Roch Hodesh. Bon. Lo Yaakov… Ouais, bon, c'est pour vous mettre à l'épreuve. Lo Yaakov, ce n'est pas Yaakov. Que dit Rachi ? Lo yé'amer od, on ne le dira plus.

Que les bénédictions sont arrivées chez toi par des voies tortueuses et par la tromperie. Ki bisrara végaloui panim, mais avec dignité et ouverture. C'est-à-dire que ce qu'il lui dit, c'est qu'à partir du moment où tu as accepté de vaincre, alors tu es méritant. Tu n'es plus Yaakov, tu es Yaakov plus Esav.

Et l'équation nous donne: Yaakov plus Esav égale Israël. Le point de départ, c'est Yaakov, donc la tendance au spirituel, qui est propre au peuple juif, mais elle doit y ajouter la puissance politique. La puissance politique, c'est éventuellement l'emploi de la violence. Il n'y a pas de politique sans emploi de la violence. Et à partir du moment où Yaakov accepte d'employer la violence pour faire la justice, alors il devient Israël, il peut rentrer en Erets Israël.

Est-ce que cela aurait des conséquences dans l'actualité de Tsahal ? Peut-être. Il faudrait réfléchir à cela. Bon. Oui ?

— Hein ? Je ne sais pas, je ne lis pas les infos. D'accord ? Oui ?

— Il y a une victoire aussi. C'est-à-dire que le Yétser hara, ce n'est pas une fatalité. Il y a un moment où il y a la victoire.

Et après toute cette victoire, on emploie les forces du Yétser. Il y a un enseignement du Baal Chem Tov: quelles sont les relations entre le Yétser tov et le Yétser hara ? Pour le Baal Chem Tov, cela se passe en trois phases: Hakhna'a, Havdala et Hamtaka. Vous avez vu ça, n'est-ce pas ? On a même vu les initiales, n'est-ce pas ? Hakhna'a, Havdala, Hamtaka.

Hakhna'a, c'est la victoire. Ensuite, Havdala, c'est la séparation. Et Hamtaka, c'est l'adoucissement. C'est-à-dire quand tu intègres les forces du Yétser hara dans ton Yétser tov. Et c'est ce qui se passe ici, lorsque l'ange va donner à Yaakov son pouvoir. Il y a ici toute une évolution. Quand Esav naît, Yaakov lui tient le talon, il le talonne déjà. Après, il lui achète son droit d'aînesse. Après, il lui prend sa bénédiction.

Après, il lui prend sa femme, et après, il lui prend son ange. D'accord ? C'est tout un processus assez compliqué qui va transformer Yaakov en Israël: l'intégration progressive des forces d'Esav dans Yaakov, pour passer à la dimension politique. Vous suivez ? Très bien.

Oui, alors ça passe par une blessure. Mais ce n'est pas si simple. La blessure va ensuite être guérie. Regardez. Au verset… Va'izrah lo ha-shémech: le soleil brilla pour lui, ka'acher avar et Penouel, lorsqu'il passa à Penouel, véhou tsolé al yérékho, alors qu'il était encore boiteux sur sa hanche. N'est-ce pas ? Mais si on regarde ce qui se passe au chapitre suivant, au verset…

Il y a écrit: Vayavo Yaakov shalem ir Shechem. Yaakov arriva entier à la ville de Shechem. Ça veut dire qu'il était guéri de son boitement. C'est-à-dire qu'il y a un temps où il est boiteux, et un temps où il va se guérir. Regardez ce qui se passe au chapitre Lamed Guimel, au verset… au verset d'après.

Chapitre Lamed Guimel, verset Dalet. Vayi'harots Esav likrato. Esav courut à sa rencontre. Vayi'habékéhou, il l'enlaça. Vayinfol al tsavarav, il tomba sur son cou. Vayishakehou, il l'embrassa. Vayivkou, ils pleurèrent. Alors, que dit Rachi ? Regardez.

Rachi, sur le verset, dans Vayishakehou. Regardez ce qu'il dit dans les deux dernières lignes: Amar Rabbi Shimon ben Yohaï. Il est d'habitude dit: bé'iddoua chel Essav sone li Yaakov, que Esav déteste Jacob, ela shenitmalé rahamim vé'otah, mais il fut pris de pitié à ce moment-là, ve'hou bé'chol libo, et il l'embrassa de tout son cœur.

C'est-à-dire qu'il y a un temps où Esav est capable d'aimer Yaakov. Il a eu pitié de lui. Qu'est-ce qu'il a vu ? Qu'est-ce qui a rendu Yaakov pitoyable ? Sa blessure. Il était boiteux. C'est-à-dire qu'après la Shoah, les nations nous ont pris en pitié. Si vous êtes blessé à ce point, alors vous avez le droit à un abri. D'accord ? Mais n'exagérez pas. Oui, c'est momentané.

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