Sodome, la charité interdite et la tentation messianique

Chalom et bonjour. Nous allons donc continuer notre étude de Béréchit. Nous sommes au chapitre Yud Tet, c'est-à-dire le chapitre 19 du livre de Béréchit. Le récit est douloureux puisqu'il s'agit de la destruction de la ville de Sodome. Il nous est raconté tout d'abord par la descente des délégués de Hachem dans la ville de Sodome, et par ce qui leur arrive là-bas pendant la nuit. Au verset Aleph:

Les deux délégués, des anges peut-être, arrivèrent à Sodome le soir. Lot était installé au portail de Sodome. Or l'expression « le portail », « la porte », dans la Bible, désigne en général le lieu du tribunal. Ce qui explique la tradition orale selon laquelle Lot a été nommé juge de Sodome ce jour-même. C'était donc, si l'on veut, un personnage important, le dirigeant.

Et c'est intéressant: si Lot a été nommé, le jour même, dirigeant judiciaire de Sodome, et que lui est un élève d'Abraham, alors peut-être que cela donne un espoir à la ville de Sodome. C'est justement là que la ville peut être jugée. Quand il y a un maître de l'envergure d'un élève d'Abraham dans une ville scélérate, et que la ville reste scélérate, c'est là qu'elle est jugée en mal. C'est-à-dire que si la ville n'avait pas eu à sa tête quelqu'un comme Lot, on lui aurait peut-être laissé sa chance.

En tout cas, ils arrivent. Vayar Lot, vayakom likrato, vayichtachou apayim artsa. Lot les voit, il se lève à leur rencontre, se prosterne au sol, et il leur donne à manger.

Cela ressemble un peu à ce qu'a fait Abraham lorsqu'il les a reçus dans la plaine de Mamré, à Hévron. Mais l'atmosphère est très différente: Lot doit les implorer de rester, de rentrer dans sa maison, alors que chez Abraham, ils acceptent sans problème et entrent directement manger chez lui. Dans l'histoire de Lot, il doit insister. Il y a donc déjà une sorte de critique morale envers Lot. C'est un élève d'Abraham, mais il n'est pas entièrement comme Abraham. Il est déjà un peu teinté de sodomisme. Quelque chose de la ville de Sodome s'est attaché à lui.

Malgré tout, ils entrent chez lui. Au verset 4: Velo yichkevou terem yichkavou, « Il n'était pas encore couché »; les hommes de la ville, les hommes de Sodome, ont entouré la maison.

Minar ve'adzaken, depuis le plus jeune jusqu'au plus vieux, koulam mikatseh, et tout le peuple dans son ensemble. C'est-à-dire que toute la ville de Sodome est réunie autour de la maison de Lot. Et que veulent-ils ? Vayikraou el-Lot, ils appellent Lot, vayomrou lo, pour lui dire: Ayé hanachim acher ba'ou elékha ha-layla ? Où sont les hommes qui sont venus chez toi cette nuit ? Hotsi-em elénou, vé-nedé'a otam. Fais-les sortir vers nous, que nous les connaissions.

Le verbe « connaître » est une expression, un euphémisme dans la Torah. Il désigne un rapport conjugal, un rapport sexuel. Un des péchés de la ville de Sodome était donc l'homosexualité. Mais si l'on essaie de voir ce qui se passe à Sodome, il n'y a pas seulement ce problème-là. Il y a un autre problème, c'est le refus de l'hospitalité. Les midrachim vont très loin.

Sur la base de plusieurs versets du livre d'Ézéchiel, les midrachim expliquent que le péché de Sodome était fondamentalement le refus de l'hospitalité envers les étrangers. Il y avait à Sodome une loi qui interdisait de pratiquer la charité. On raconte des histoires absolument horribles: une jeune fille avait donné à manger à un pauvre, elle a été enduite de miel pour être dévorée par les abeilles. Les habitants de Sodome étaient extrêmement cruels.

Mais ce n'était pas une cruauté indifférenciée. Cette cruauté interdisait la tsedaka. C'est très bizarre, car si quelqu'un est égoïste et ne veut pas donner de charité, personne ne l'empêche d'être égoïste. Mais pourquoi instituer une loi qui interdit la charité ? Et quel rapport y aurait-il entre cette loi et leur second problème, celui de l'homosexualité, d'ailleurs violente ?

Si nous nous rappelons ce que nous avons vu dans la paracha précédente, Lekh Lekha, la Torah décrit la région de Sodome comme une terre véritablement paradisiaque. Il ne manquait de rien à Sodome. C'était un lieu entièrement irrigué, et les habitants de Sodome étaient riches. Et c'est donc pour la première fois dans l'histoire qu'une société a eu l'intuition

qu'il ne lui manquait de rien. C'était là la naissance de l'idée d'un monde parfait, ce que nous appelons le messianisme. D'ailleurs, ce n'est pas pour rien que c'est du sein de la ville de Sodome qu'a bourgeonné la première famille messianique du monde, la famille du roi David. Cela a commencé là, car vous savez que David descend de Ruth la Moabite, qui elle-même descendait de Moav, fils de Lot et de sa fille. Tout cela a commencé à Sodome.

Le livre de Téhilim nous dit: Matsati David, avdi, bé-chémen kodchi achachath, « J'ai trouvé David mon serviteur, je l'ai oint d'une huile sainte. » Et les hachamim se demandent: mais que veut dire « J'ai trouvé David » ? Si j'ai trouvé, c'est qu'il était perdu. Où l'ai-je trouvé ? Eh bien, je l'ai trouvé à Sodome. C'est-à-dire que dans les profondeurs de l'iniquité de Sodome se cachait la première intuition messianique, qui a finalement engendré le roi David. Ce n'est donc pas rien, cette société. C'est une société qui était arrivée à sa plénitude.

Et dans un monde de plénitude, dans un monde parfait, la charité est inutile, puisque tout le monde a ce qu'il faut. Ils ont donc voulu créer une sorte de bulle dans laquelle ils pouvaient s'imaginer vivre dans un monde où il ne manque de rien. C'est la raison pour laquelle ils ont interdit la charité. Mais le problème, c'est qu'il est possible qu'à Sodome il ne manque de rien, alors que dans le reste du monde il y a encore des nécessités. Le péché de Sodome, c'est donc d'avoir voulu vivre une vie messianique alors que l'ensemble du monde n'y était pas encore arrivé. C'est pour cela que cela est devenu la pire des abominations.

De même, dans un monde messianique, un monde dans lequel il ne manque de rien, la conquête de la terre est déjà faite. C'est ce que dit la Torah: Pérou ourvou, croissez et multipliez; oumiléou et ha-aarets, remplissez la terre; vé-khivchouha, faites-en la conquête. La faculté de croître et de multiplier est donc nécessaire pour que l'homme s'empare du globe terrestre. Une fois cela réalisé, l'instinct qui pousse l'homme à croître et multiplier disparaîtra.

Mais comme les Sodomites pensaient qu'ils étaient dans un monde idéal, ils se disaient qu'il n'était plus nécessaire d'amener des enfants sur terre. Pourtant, le désir sexuel a continué à se manifester. Mais il n'était plus orienté de l'homme vers la femme pour fonder une famille; il était orienté de l'homme vers l'homme. L'homme ne cherchait plus ce qui était différent de lui, ce qui était autre que lui; il cherchait ce qui lui ressemblait. On peut donc dire que ce désir sexuel orienté vers le semblable est en …

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