Qui est Israël ? Le livre de Béréchit comme question d'identité

Bon, nous allons donc entamer une étude passionnante autour du livre de Béréchit. Le livre de Béréchit a un grand intérêt, tout d'abord parce qu'il est le premier des livres de la Bible, mais aussi parce qu'il répond à une question très importante: c'est de savoir qui nous sommes. C'est-à-dire, on peut dire classiquement de cette manière: la Torah nous dit ce qu'un juif doit faire. Mais il est très rare que la Torah nous dise ce qu'est un juif. Et ça, c'est un problème, parce qu'un commandement est donné

à une certaine identité humaine. À partir du moment où on ne correspond pas au profil de l'identité humaine dont il est question dans la Torah, on risque de comprendre la Torah de travers. D'accord ? D'où l'intérêt très important de savoir qui nous sommes. Et on peut dire que c'est, d'une certaine manière, le sujet du livre de Béréchit: qui est Israël ? Et à partir de là, on peut comprendre ce que signifie la Torah qu'il reçoit plus tard. D'accord ? C'est un point très important.

Deuxièmement, nous allons aussi faire une liste des difficultés que nous avons quand nous lisons ce texte. Le texte est connu dans le monde entier. La Bible, c'est le best-seller mondial, universel: partout dans le monde, vous trouverez une Bible. Le problème, c'est qu'elle est comprise de différentes manières, et chacun la lit à sa manière. Et je voudrais savoir quelle est la vraie, quelle est la bonne manière de lire le texte. Vous avez compris ma question ?

Quoi, tu t'es fait mal ? C'est terrible. Bon. Là… laisse ça, cache tout, je te dirai rien. Il n'y a pas de chaise ? Bah, il faut une chaise. On attend que toi, c'est pas grave. Sois pas stressé. Bon.

Il faut, pour comprendre à qui le texte est adressé, et pour comprendre vraiment ce que veut dire le texte, une des choses qu'il faut savoir, c'est à qui le texte est-il adressé. Parce que le texte que nous allons étudier, c'est important de le comprendre, n'est pas… Non, non, il n'y a pas de chaise. Si, ça serait bon que tu amènes une chaise. Voilà. Le texte que nous allons étudier n'est pas — attention, faites bien attention à ce que la Torah n'est pas — une sagesse. Si c'était une sagesse, ce serait compréhensible par toute personne qui est sage. Mais la Torah, justement, c'est ce qu'elle n'est pas. C'est pas pour rien que je dis ça. Je sais ce qu'on peut penser.

La Torah n'est pas une sagesse. La Torah est une parole. C'est la parole de quelqu'un. Cette parole est évidemment sage, puisque c'est HaKadosh Baroukh qui parle, et HaKadosh Baroukh ne va pas dire des bêtises. Il va nous donner des enseignements de sagesse. Mais c'est tout d'abord une parole: l'expression d'une volonté, d'une personne.

Il y a dans la Torah ce qu'on appelle le personnel. La divinité, chez les philosophes par exemple, c'est souvent de l'impersonnel. Dieu, pour les philosophes, c'est quelque chose. Pour nous, les Hébreux, Dieu c'est quelqu'un. C'est très différent quand c'est quelqu'un qui parle ou quand c'est quelque chose qui parle. D'accord ? La Torah est donc une parole. Pour comprendre une parole, il faut être la personne à qui cette parole est adressée.

Par exemple, si je dis à quelqu'un: « Passe-moi le sel. » D'accord ? Et qu'il y a un auditeur, une troisième personne, qui écoute ma conversation et qui dit: « Tiens, il a dit "passe-moi le sel", ça veut donc dire qu'il veut du sel. » N'est-ce pas ? Erreur gigantesque. Il est tout à fait possible que j'aie dit à l'autre personne « passe-moi le sel » parce que je voulais savoir s'il parle le français. Ou bien, c'était une manière d'entamer un dialogue après trois jours où

on s'était fâchés, où on ne s'est pas parlé. Alors, pour commencer un dialogue, j'ai dit: passe-moi le sel. Donc « passe-moi le sel » veut dire quelque chose de tout à fait différent. Ou bien, je voulais savoir si la personne à qui je parle est droitière ou gauchère. Je dis « passe-moi le sel » pour voir de quelle main il va se servir. Donc, si on connaît la nature des relations que j'ai avec la personne à qui je dis « passe-moi le sel », alors on

peut comprendre ce que je veux dire. Mais l'auditeur qui est à côté ne comprend pas ce que je veux dire. Il peut comprendre n'importe quoi. N'est-ce pas ? Donc il est très important de savoir à quelle identité la Torah est adressée.

Est-ce que vous savez à qui la Torah est adressée ? Hein ? Au peuple juif ? Est-ce que vous êtes d'accord ? Au monde ? Oui ? Tous ceux qui craignent Dieu, disent-ils. Vous voyez, il y a déjà un problème. On a un problème de savoir à qui la Torah est adressée. Si on ne sait pas répondre à cette question, à qui la Torah est adressée, alors on a un problème pour comprendre la Torah, pour tous ceux qui l'étudient. Énorme, ça, oui ?

— On dit que la Torah c'est aux juifs.

Tu as déjà dit ton opinion ? Elle est adressée à la personne qui la comprend. Oh là là, mais comment savoir qui est la personne qui la comprend ? Donc celui qui cherche à comprendre la Torah, c'est à lui que la Torah est adressée ?

— À ceux qui appartiennent au projet.

Alors le problème, c'est de savoir qui appartient au projet. Vous comprenez que ça fait des problèmes énormes. D'accord ? Quoi ? Qu'est-ce qu'il y a ? Un chrétien, oui.

Alors il faut savoir: quand un chrétien lit la Torah, qu'est-ce qu'il comprend ? Je vais vous dire, il y a un texte troublant. Je vais vous donner un… Qu'est-ce qu'il y a, Jésus ? Quoi ? C'est Jésus qui a quoi ? Qui a quoi ? Rien. Non, vas-y, parle, tu veux dire quelque chose, non ? Tu veux dire quelque chose, dis-le.

— Ils ont une autre manière de lire la Bible que nous.

Voilà. Quand un chrétien lit la Bible, il lit ça autrement, n'est-ce pas ? Et il y a des centaines de millions de personnes qui lisent la Torah autrement que nous. D'accord ? Et ils veulent comprendre la Torah. Est-ce que la Torah est adressée à eux ?

Je voudrais vous citer un texte troublant. Vous êtes d'accord ou pas ? Parce que ça peut être troublant. Il y a, dans la paracha de Zot HaBerakha, la dernière des sections hebdomadaires de la Torah, un verset qui dit comme ceci: Hachem missinaï ba, vezarah misséir lamo, hofia mehar Paran, vata meribevot kodesh, miminô esh dat lamo. Traduction: Dieu est venu du Sinaï, il a resplendi du mont Séir, il est apparu sur le mont Paran. Dans sa droite, il portait une loi pour eux. Vous avez compris ? C'est-à-dire que le verset nous dit quatre fois que Dieu s'est révélé. Et… non, non, je vais tout expliquer. Non, …

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