Béréchit : pourquoi le monde a été créé, selon Rachi

Bonjour. Bonjour à tout le monde. Shalom. Nous allons aujourd'hui commencer une étude très importante, fondamentale même, dirais-je. Nous allons étudier, insha'Allah, avec l'aide de Dieu, le Tout-Puissant, le livre de Béréchit, en français la Genèse. Le livre de Béréchit est fondamental parce que c'est l'un des rares livres de la bibliothèque juive qui parle de ce dont on ne parle pas d'habitude, c'est-à-dire de l'identité d'Israël.

En général, la Torah nous dit ce qu'un juif doit faire. Ce qu'on ne dit pas en général, c'est qui est le juif qui doit faire. Par exemple, je vous dis: il faut arroser le pommier. Arroser, c'est verser de l'eau. Mais c'est quoi un pommier ? Il faudra me le définir avec ce que je connais. De même, la Torah est adressée à une identité humaine déterminée, qui est l'identité d'Israël, et il faut savoir ce qu'est Israël pour savoir ce que dit la Torah. Sinon, on peut se planter.

Le texte que nous étudions fait partie d'un livre plus grand qu'on appelle la Bible, le Tanakh. La Bible est étudiée dans le monde entier, et elle est comprise dans différents cercles humains de manière différente. Si vous donnez ce texte à lire à un Romain, par la force des choses, il y aurait un déterminisme culturel qui fait que ça va devenir du catholicisme. À un Anglo-Saxon, ça va devenir du protestantisme. À un Russe, à un Slave, ça va devenir du pravoslavisme, de l'orthodoxie. Si c'est un Arabe qui le lit, alors, après différentes transformations, ça devient le Coran. Si vous le donnez à un philosophe, ça devient de l'humanisme. Et si vous le donnez à un juif, il y a des chances que ce soit la Torah.

C'est très important de comprendre à quel type de subjectivité humaine ce texte s'adresse. Il y a ici un travail énorme que nous allons devoir faire: restituer le sens originel du texte tel qu'il était lu par un Hébreu.

Je vous donne un exemple tout bête. Le premier verset de la Torah, vous le connaissez ? Béréchit, bara Elohim, et'ha chamayim ve'et ha'arets. Traduction en français: au commencement, Dieu créa le ciel et la terre. Ce n'est pas la lecture juive, sans aucun doute. Quand vous lisez « au commencement, Dieu créa le ciel et la terre », ça veut dire que le texte vient m'informer que Dieu a créé le monde, n'est-ce pas ? Mais si vous lisez la manière dont Rachi a lu le texte (on verra

par la suite comment Rachi l'a lu), ça veut dire que c'est en faveur d'un commencement que Dieu a créé le ciel et la terre. Béréchit, dans le sens de bara'chit, « en faveur de commencement ». Le mot réchit ne veut pas dire « le commencement », mais « un commencement ». Et le beit de Béréchit ne veut pas dire « au moment de », ce n'est pas dans le temps, mais c'est la finalité: pourquoi est-ce que le ciel et la terre ont été créés ?

Vous comprenez donc que, dans cette lecture, le fait que le monde a été créé par Dieu est une chose supposée connue du lecteur avant même d'ouvrir le livre. La question que se pose le lecteur n'est pas « est-ce que le monde est créé ou pas ? ». Il le sait par ailleurs. D'où le sait-il ? C'est encore à savoir; c'est probablement parce qu'il est hébreu qu'il le sait. Mais le lecteur veut savoir dans quel but le monde a été créé, et on lui répond: en faveur de réchit. Vous voyez que c'est un exemple tout bête, n'est-ce pas ? Et on peut d'ailleurs prouver que cette lecture est la vraie.

Mais il y a tout un travail de transformation des concepts. Nous vivons essentiellement imbibés de culture chrétienne. Quand nous lisons des textes de la Torah, nous lisons les notions de la Torah comme si c'étaient des termes chrétiens. Par exemple, des mots tout bêtes comme Dieu, péché, repentir, loi, terre. Ce sont des mots simples, des mots dont nous nous servons. Eh bien, quand nous les lisons dans la Torah, il faut savoir ce qu'ils voulaient dire à l'époque où les Juifs étaient encore des Hébreux, c'est-à-dire au temps de la Révélation.

On ne dit pas que ce texte a été donné aux Juifs, aux Hébreux, à l'époque où Dieu parlait. Il y a un phénomène qui a disparu de l'Histoire, c'est le phénomène de la Révélation, et donc ces mêmes textes sont vécus différemment, parce que nous sommes après l'époque où ils étaient véritablement vécus. Vous comprenez ce que je dis là ? C'est très important de le comprendre. C'est ce que nous allons faire, et dans ce texte nous allons apprendre qui est Israël.

Quand nous parlons de Torah, il faudrait savoir ce qu'on entend par là. Qu'est-ce que c'est que la Torah ? Si vous posez cette question, il y a des tas de réponses. Parfois, ce que je m'amuse à faire, surtout dans la section israélienne, c'est de poser cette question aux élèves: c'est quoi la Torah ? Je reçois en général une quinzaine ou une vingtaine de réponses différentes, qui ont en commun que toutes sont fausses, en général. Je vais donc vous faire grâce de ça, ne serait-ce que pour vous faire gagner du temps, et je vais vous dire d'abord ce que la Torah n'est pas.

La Torah n'est pas une sagesse. On pourrait dire: la Torah, c'est une sagesse. Mais si c'est une sagesse, la physique nucléaire aussi est une sagesse. En quoi la Torah serait-elle différente de la physique ? En rien.

Disons-le comme ça: la loi de la gravitation, découverte par Newton, fait que les pommes tombent, n'est-ce pas ? Et où tombent-elles ? Pas loin du pommier. La pomme tombe en général sur la tête de Newton endormi au pied de l'arbre. Quand la pomme tombe sur la tête de Newton, Newton découvre la loi de la gravitation. Il est possible qu'au passage ça écrase une coccinelle qui se promenait sur la tête de Newton, pour ceux qui connaissent les bons dessins de Gotlib, mais ça appartient à une génération qui n'est plus.

Quand Newton découvre la loi de la gravitation, il va faire une équation qui nous explique que la gravitation est fonction de l'inverse du carré des masses. Et cette loi est vraie quel que soit l'homme qui l'a découverte. D'ailleurs, elle était vraie avant même qu'on la découvre: les pommes tombaient sur les têtes des gens bien que Newton ne soit pas encore né, et bien que personne n'ait compris la manière dont ça marche.

La sagesse est quelque chose d'impersonnel. La pomme tombe, elle s'en fiche pas mal de savoir si on comprend la loi de la gravitation ou pas. La Torah, elle, n'est pas une sagesse. Si la Torah était une sagesse, elle s'adresserait à n'importe qui: toute personne susceptible de comprendre ce que dit la Torah appartiendrait à la Torah.

La Torah, je vais vous dire ce qu'elle est: la Torah, c'est une parole. C'est la parole du Créateur, quelqu'un …

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