Le compte des années selon la Torah et la science

On est encore au premier discours, et on est toujours au même Mem-Zayin. Mem-Zayin, c'est 47, le dialogue 47. Maintenant, Yalo 47. Regardez tout de suite, on est en plein dans ce passage, il est un peu difficile. Attendez deux secondes. Voilà, on va voir. Vous voyez ici ? Attendez. Même Zayin, je vais remonter. Mem-Vav, c'est la question: combien de comptes on a ? Et Mem-Zayin, c'est la réponse du Khaver.

Maintenant, regardez. On était arrivé, j'étais justement en train de le faire la semaine dernière. Excusez-moi, il faudra que vous m'excusiez auprès du rabbin Ishaï, parce que j'avais oublié que c'était trois quarts d'heure le cours, je pensais que c'était 60 minutes. Donc là, j'ai mis une alarme, on va s'arrêter, ne vous inquiétez pas. Kol tov. Maintenant, regardez, on est dans Mem-Zayin. C'est quoi le problème de Mem-Zayin ? Lorsque le roi des Khazars pose cette question: « Mais combien d'années vous comptez ? Combien c'est la date hébraïque ? »

Pourquoi s'intéresse-t-il à ça ? Parce qu'au départ, il pensait que le monde juif, le peuple juif, était tellement rabaissé, avait perdu sa grandeur d'autrefois, qu'il ne pouvait pas parler de choses intéressantes comme l'âge du monde, de combien d'années. C'est une question qui relève de l'intellect. Une personne qui sait à partir de quand, ça veut dire, d'après le langage du Kuzari, du roi des Khazars, quand est-ce que tu sais que le monde a existé.

C'est une science énorme. Si une personne pouvait se lever aujourd'hui et dire, au niveau scientifique, je sais à partir de quand le monde a été créé, c'est un génie au niveau de la science. Donc, le roi des Khazars s'intéresse à cette question, mais le Havé Rabi Yehouda Halevi la ramène au sujet de l'émouna. Et de quelle manière la ramène-t-il au sujet de l'émouna ? Contrairement à ce que la science peut penser.

Qu'est-ce que la science va calculer lorsqu'elle calcule l'âge de ce monde ? Elle cherche à partir de quand il y a eu l'apparition de la matière. Et si vous demandez aujourd'hui aux scientifiques — vous pouvez même avoir des scientifiques religieux, qui ont l'émouna en Hakadosh Baroukh Hou, qui font Torah et mitsvot, etc., de grands scientifiques — ils vont vous dire que la science a découvert que, pour l'instant, on compte 14 milliards d'années. C'est-à-dire qu'il y a 14 milliards d'années, il y a eu l'apparition de la première bactérie.

Pourquoi je répète toujours ça ? Parce que c'est important. Pourquoi c'est important ? Parce que si les scientifiques le disent, c'est vrai. Vous êtes avec moi ? Je reprends: si les scientifiques le disent, c'est vrai. Ce n'est pas la Torah de Moshé. Mais ça s'approche de la vérité. En tout cas, il y a quelque chose qui s'est passé il y a 14 milliards d'années.

Le Rav Zuckerman disait toujours: le monde n'a pas changé. Il y a énormément de théories chez les rabbins qui veulent essayer d'expliquer qu'on ne peut pas se baser sur le carbone 14 pour mesurer le monde. Le Rav Zuckerman était contre ça. Il disait toujours que le monde n'a pas changé. Et donc, si, en fonction du développement de ce fameux carbone 14, on arrive à évaluer des centaines de millions d'années au monde, des milliards d'années, il dit: il semblerait que c'est vrai.

Mais la différence, et c'est ça toute la différence, c'est que la Torah ne parle pas de physique. La Torah parle de métaphysique, qui est au-delà du physique. Et ça, c'est très important. Chaz v'Chalom de rabaisser la Torah au rang d'un livre de géologie, d'un livre de science, d'un livre de connaissance humaine, de science humaine, même de psychologie. Faites très attention. Des fois, les rabbins essaient de parler de la Torah du côté psychologique. Non, c'est toujours le côté métaphysique. Oui, au niveau de la Néchama. Oui, au niveau du divin. Oui, au niveau du Kodesh. Ça, c'est le domaine de la Torah.

Qu'il y ait eu des conséquences, et que oui, il y avait une tente, une vraie tente d'Abraham plantée dans un désert, et qu'il y avait un vrai désert, je suis d'accord. Mais c'est clair que c'est un message. L'essentiel du message de la Torah est un message métaphysique, un message du divin, un message du Kodesh, de la sainteté dans ce monde, et pas de la physique ou de la géologie.

Maintenant, lorsqu'il fait le compte des années, Rabbi Yehouda Halevi ramène le roi, alors que le roi voulait le faire rentrer dans le domaine des sciences, dans le domaine de l'humain, du rationnel humain. Lui, il le ramène dans le domaine du rationnel divin. Bon, Hachem, selon les goïm, ils comptent les années. Ils comptent les années. On peut expliquer pourquoi ils comptent à partir de Lui, à partir d'Avraham, mais nous, nos années, contrairement aux scientifiques, on ne compte pas à partir de l'apparition de la première bactérie. On compte à partir de l'apparition de l'homme.

Et, qu'on le veuille ou non, on compte à partir du premier homme, qui était Béréchit Elohim. Et c'est ça, la différence. Il y avait Adam, et il y a eu l'apparition d'Adam, qui était à l'image divine. À partir de lui, on compte. Ce n'est pas un temps qui passe, et dans ce temps qui passe, qu'on a commencé à chronométrer à une certaine époque, vont se passer des événements. Il va y avoir la naissance d'Adam, il va y avoir la naissance de Caïn, il va y avoir la naissance de Hével, il va y avoir la naissance même d'Abraham, de Moshé. Non.

C'est-à-dire que d'après Rabbi Yehouda Halevi, d'après la Torah, c'est l'homme qui fait le temps, et pas le temps qui fait l'homme. C'est nous qui créons le temps, c'est nous qui faisons le temps.

Maintenant, Mina Shamaim, cette semaine, on va lire dans la paracha de Bo la première mitsva. Quelle est cette première mitsva ? La première mitsva, c'est justement le compte de Rosh Hodesh. La Torah le dit: Hakadosh Baroukh Hou donne la première mitsva au peuple d'Israël, qui est encore en Égypte. Il va dire: ce mois-ci vous est destiné, il est pour vous la tête de tous les mois. On parle du mois de Nissan.

Il dit: tu vois ce renouvellement, Chodesh, qui vient du mot Hadash, qui veut dire renouvellement, c'est la lune nouvelle, la néoménie. Ce renouvellement de la lune sera pour vous le premier mois. Ce qui veut dire qu'avant, on ne comptait pas les mois, ou on les comptait différemment. En tout cas, Nissan n'était pas le premier mois. Les années se comptaient, mais pas les mois. Et là, il va se passer quelque chose de très spécial.

La Guemara va nous dire: ce mois-là, sous-entendu ce temps, est donné à vous. C'est vous qui allez fixer le temps. Et une des grandes mitsvot, c'est la première mitsva du peuple d'Israël reçue de Hakadosh Baroukh Hou: compter, nommer les temps, dire quel jour c'est Rosh Hodesh. En fonction de ça, toutes les fêtes vont être fixées.

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