Le Kuzari : la émouna se vit, elle ne se prouve pas

## Reprise du Kuzari

Nous sommes en plein Kuzari, Maamar Richon, le premier discours. Est-ce qu'il y a des questions par rapport à la semaine dernière ? Sinon, on continue ou on s'arrête ? Il n'y a pas de questions. Magnifique. On y va. Où est-ce qu'on est ? Kuzari, Maamar Richon. Vous voyez ici, le Kuzari ? Ok. Maintenant, il arrive, après avoir expliqué que justement...

Le nia de l'émouna, ce n'est pas de la spéculation intellectuelle au niveau d'Israël. Il veut en. Amar et Khaver. Ilou ayou omrim. Ilou ayou omrim. Si on te disait, toi, roi des Khazars, qu'il y a un roi en Inde,

qu'il y a un roi qui est très important en Inde, en Haoudou, et qu'il est tellement important qu'on doit raconter et louanger ses actes. Et pourquoi ça ? Parce que tu rencontres des gens qui venaient de son pays, qui sont des gens droits, qui sont des gens avec de bonnes midot, de bonnes vertus, un bon caractère. Et que leur

fait de la relation avec autrui, la relation de commerce, la relation dans les affaires, c'est bémouna, c'est d'une manière juste. Et haïta hayaf beze. Alors, qu'est-ce que ça veut dire, cette question ? Et haïta hayaf beze. Est-ce que tu te sens tenu, obligé de louer ce roi d'un nom ? Alors, pourquoi Rabbi Yehouda Halevi donne cet exemple-là ? L'exemple qu'il donne, c'est justement

toutes les personnes qui veulent se tourner ou prouver l'existence de Hakadosh Baroukh Hou. Quelle est la preuve qu'ils vont donner ? C'est souvent de dire: il ne peut pas en être autrement, regarde cette créature, regarde cette création. Les créatures des hommes sont un peu plus difficiles à comprendre. Mais regarde la création, c'est tellement parfait, il y a une harmonie extraordinaire. Il y a des choses que tu ne peux pas renier: il y a un créateur, il y a un penseur de tout ça. Et donc la création

me renseigne sur le Créateur. C'est forcément sûr qu'il y a un Créateur. Et de là, la émouna, presque pas aveugle, mais presque aveugle, de dire: c'est tellement évident quand je vois ce monde qu'il y a un ordre qui a donné ce monde. C'est-à-dire, est-ce qu'en effet, quand on se promène dans le monde, on est forcément obligé d'arriver à la conclusion que Hakadosh Baroukh Hou existe, que Dieu existe ?

Alors, certains sont arrivés à la conclusion, oui. Ils voient le monde, ils voient les êtres, ils voient souvent qu'un rabbin veut convaincre les gens de croire en Dieu. Il veut amener une personne, un grand scientifique, qui va parler de choses très compliquées du corps: regardez comment Hakadosh Baroukh Hou a fait les choses. Il y a un livre qui est sorti, qui s'appelle La Révolution, du Rav, qui ramène toute chose à une preuve de la beauté de la création, et que c'est sûr qu'il y a une main qui dirige tout ça. C'est sûr qu'il y a un être qui s'appelle Dieu

qui dirige tout ce qui se passe dans ce monde. Et donc, Rabbi Yehouda Halevi, s'il lui avait demandé, écoutez bien, parce que c'est là où Rabbi Yehouda Halevi attaque le roi des Khazars. Selon le roi des Khazars, l'accès que nous avons pour connaître Dieu, c'est le séchel, c'est l'intellect. C'est de cette manière que le roi des Khazars pense. C'est l'idée du séchel. Selon qui va-t-il ? Il va d'après les philosophes.

Or, celui qui l'a prévu, Rabbi Yehouda l'a dit, dans 800 ans, le problème serait justement au niveau du séchel, de l'intellect. Il nous précède, il nous donne la refou'a, le médicament avant la makka, avant la plaie, avant la maladie. Et il nous dit: il va y avoir des personnes qui mettent le séchel en avant. À tel point que même avec le séchel, même avec l'intellect, ils vont arriver à vouloir prouver Hakadosh Baroukh Hou. Et là, c'est très embêtant. Pourquoi ? Parce qu'on parle de personnes religieuses

qui, avec le séchel, avec l'intellect, des preuves intellectuelles, rationnelles, vont arriver à prouver Dieu. En passant, peut-être que le roi des Khazars pense ça: c'est comme ça, c'est de cette manière, il n'y a pas d'autre manière de prouver l'existence de Dieu. Il y a. Vient Rabbi Yehouda Halevi, dans la bouche du Khaver, de ce rabbin qui se présente devant le roi des Khazars, et il va lui donner l'exemple du roi. Pourquoi le sort-il du contexte ?

Parce que vous savez, quand on est en discussion avec quelqu'un, si on parle du même sujet, la personne, comme on dit à l'université, elle est fermée là-dessus, elle est née là. Elle a une idée, elle ne peut pas arriver à sortir de son idée et à essayer de lui montrer d'autres choses. Rabbi Yehouda Halevi lui prend un autre exemple, un exemple de la vie. Il lui dit, tout simplement: si on te dit, regarde, tu rencontres des personnes..., et ces personnes, tu vois comme elles sont droites, comme elles se comportent bien, etc.

Est-ce que, et on te dit que c'est grâce au roi, c'est sûr qu'il y a un roi qui les a éduqués dans cette éducation. Est-ce que tu te sens obligé de respecter le roi d'Inde ? Venez, on prend ça à notre époque. Quand on se promène, par exemple en Suisse, ça fait très, très longtemps que je ne suis pas retourné en Suisse. Moi, je me rappelle, quand j'étais petit, on allait en Suisse, tout était propre. Les gens ramassaient les papiers qui étaient tombés par terre par inadvertance.

Tu vois des gens ordonnés. Est-ce que c'est parce qu'il y a un roi des Suisses qui a appris et qui a éduqué, etc. ? Ça, c'est la question de Rabbi Yehouda Halevi. Réponse... Attendez deux secondes, excusez-moi. Pas la réponse de Rabbi Yehouda Halevi, mais la réponse du roi des Khazars sur cette question-là. Regardez ce qu'il lui répond. Il lui dit: « Ve'eikh haiti hayav... », comment pourrais-je être

dans l'obligation de reconnaître la grandeur de ce roi d'Inde. Ça, c'est le mot le plus important. Et je suis dans le safek, je suis dans le doute. Peut-être que la rectitude des gens d'Inde vient d'eux-mêmes. C'est eux qui se sont faits eux-mêmes, qui se sont éduqués eux-mêmes, comme je pense qu'en Suisse, c'est de génération en génération.

Les familles éduquent les enfants. Il n'y a pas un roi qui a éduqué. Et ils n'ont pas un roi unique qui va influencer le peuple. Ou peut-être, oui, il y a un roi qui est la cause et la source de tout le bon comportement des citoyens d'Inde. Ou peut-être qu'il y a un roi

qui influence, mais eux aussi, de même, s'auto-gèrent et s'auto-influencent. Donc, qu'est-ce qu'il vient de dire ? Il vient de répondre à la question. Si on réfléchit: à partir du moment où on propose une supposition, même rationnelle, il ne peut pas y avoir de créature sans créateur, il ne peut pas y avoir ce monde tant …

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