Israël, le cœur qui rassemble les nations

C'est vraiment le Tanakh, le Tanakh du Coran.

Le peuple d'Israël voit l'histoire par l'évolution de ce qui va se passer dans la vie d'hommes qui vont dévoiler les richesses qui sont cachées en eux. À chaque fois que la Torah va donner, justement, ça commence dans Béréchit et Noa'h, dans les deux premières paracha de la Torah, où on parle énormément des toledot, des engendrements, de qui a engendré qui, et le nom du père et le nom du grand-père, combien de temps il a vécu.

En fait, on est en train d'expliquer les personnes qui font l'histoire. Qu'est-ce que ça veut dire, ces personnes qui font l'histoire ? Ils donnent naissance à un nouvel être, un nouvel Adam. C'est ça le but, c'est d'arriver au Adam, arriver à l'évolution d'Adam. Adam, qui a été expulsé du jardin d'Éden. Ensuite, il va avoir les Bné Adam, les descendants d'Adam.

Nous, ce qu'on veut, c'est revenir au niveau spirituel d'Adam et de Richon, et ça ne va pas passer par toute l'humanité. Il va y avoir une humanité particulière qui va dévoiler la Ségoula, le trésor particulier d'Adam. On a vu la semaine dernière qu'il y avait la descendance d'Adam, Chet, jusqu'à Noa'h. On avait parlé de Chem, les Sémites, là, ici, sur le tableau.

Le fils de Noa'h, la Ségoula va passer de Noa'h à Chem, on va arriver à Éver, le premier Hébreu. Et on a expliqué qu'Éver avait un fils qui s'appelait Pélèg, et Pélèg, on avait dit justement, c'est la division, parce que la Torah nous dit elle-même pourquoi il a appelé son fils Pélèg, il a appelé son fils division, parce que c'est à l'époque de Dor Haplaga, la génération de la division des nations, où, à la suite de la tour de Babel, Hakadosh Baroukh Hou va diviser les nations.

Il va y avoir une division des nations. Et Rachi nous ramène ce fameux midrash qui dit qu'Éver, justement, va donner le nom Pélèg, de division, à son fils, parce qu'il souffre de cette division, de cette séparation, alors que lui, Éver, il vit l'unité qui existait avant la tour de Babel. Et donc, on avait expliqué une chose très importante: que la base de l'Hébreu, c'est ramener cette unité, ramener cette perfection du monde, ramener que toutes les nations étaient unies.

C'est-à-dire qu'il va y avoir cette division des nations, qui est bonne et qui est bénéfique, mais de notre côté, nous, on est le rappel que les nations étaient unies. C'est comme deux enfants qui se disputent, ensuite ils rentrent à la maison, ils voient leur mère, ils se rappellent qu'ils viennent d'une seule et même unité. L'homme d'Israël, c'est ce rôle-là: c'est de rappeler à toutes les nations du monde qu'on a une unité, qu'on vient de cette unité.

C'est-à-dire que c'est pour ça que le Rav Kouf dira « Acher bahar banou ». On peut comprendre qu'Acher bahar, il nous a choisis, il nous a décidé que nous soyons l'homme d'Israël, Nikhla Amim, de l'intérieur de toutes les nations. C'est-à-dire qu'il a pris de toutes les nations, il a fait Israël. C'est-à-dire que, comme si Israël vivrait l'unité de toutes ces nations.

Et pour finir, conclure le cours de la semaine dernière: il y a une dikha véridique du rabbi Cherki. Il pose la question à chaque fois, il demande quel est le pays où il n'y a pas de juifs. Alors les élèves répondent: on a l'Asie, non, là-bas aussi, au pôle Nord, là-bas aussi il y a des juifs, de partout il y a des juifs. Le seul pays où il n'y a pas de juifs, c'est Israël, c'est le pays d'Israël, c'est l'État d'Israël.

La question, pour savoir pourquoi: parce qu'ici, en Israël, il y a des Français, il y a des Américains, il y a des Roumains, il y a des Russes et des Éthiopiens. Ici, on est le représentant, la nation qui représente toutes les autres nations du monde. Il n'y a pas une concentration autant de pays différents qui se rassemblent vers une unité. Parce qu'on est une unité qui précède la division, et aujourd'hui, on ramène toutes ces divisions

pour dévoiler l'unité, dans le sens de Chlémout, de perfection, que chaque être dévoile sa particularité sans contredire l'unité.

— Oui ? Rav Chéla, est-ce que cette unité, ce qu'on pourrait appeler universelle, parce qu'universel, c'est pas… ?

Ah, voilà, c'est-à-dire qu'il y a une… comment dire, un complément. Voilà: une multiplicité de nations, mais que c'est… Comme le corps: on est le corps. Chaque nation représente un membre du corps. Et Israël, ce n'est pas un membre. Israël, c'est le cœur, dit rabbi Yehouda Halevi. Le cœur des nations n'est pas un membre. On est quelque chose qui précède la vie, à tout ça. C'est un concentré, c'est une essence. Le Kuzari va utiliser le mot essence, maout.

L'essence de tous les existants. Alors, regardez. Maintenant, regardez, je vais reprendre le texte du Kuzari, pour comprendre le mot où on s'est arrêté, que je devais expliquer. Alors il va dire: on est dans Memzaïn, donc les comptes. Il compte 4500 ans. Donc ça, on a bien compris.

C'est-à-dire que toutes ces descendances, en fait, ça va nous permettre de faire le compte, de savoir exactement combien d'années se sont écoulées depuis Adam Richon jusqu'à Moshe Rabbénou. On est dans la Béracha, justement, de Beaho: on a parlé des 400 ans, des 430 ans, et on arrive, grâce à ces comptes de générations, à ce que les hommes ont vécu.

On donnait naissance, et on va arriver à ce qu'Avraham Avinou est né en 1948, et que la sortie d'Égypte, qu'on a lue dans la paracha d'hier, ça se passe en 2448. Ça se passe 500 ans après la naissance d'Avraham Avinou. Mais non. Eux, ces hommes-là, dont parle la Torah, que cette personne a engendré cette personne, etc., ça va être le cœur de l'homme et sa Ségoula. Ségoula, on va traduire, pour l'instant, par la particularité. Ségoula, c'est la particularité.

C'est-à-dire que c'est le cœur de l'homme, de l'humanité, avec tous les trésors et toute la particularité du genre humain. La grande question, c'est…

On va prendre l'exemple par rapport à nous, ce que l'on connaît dans notre propre famille, d'Avraham, dont on descend. Il y avait Avraham, il y a eu plusieurs enfants. Il y a eu Ismaël, sans compter les enfants de Ketoura; mais d'abord, le premier enfant, il y a eu Ismaël, et ce n'est qu'après qu'il y a eu Its'hak. Yaakov: il y a eu Essav, et ce n'est qu'après, tout de suite après, parce que ce sont des jumeaux, mais après Essav vient Yaakov.

Et donc, le Kuzari se pose la question: si c'est par Avraham que passe l'humanité, alors Ismaël aussi doit faire partie de cette descendance particulière. Alors il dit: il fait une différence entre deux notions. Il y a une notion de péri et de klipa. On est une semaine avant Tou Bichvat, donc c'est intéressant de parler de ça. Péri, ça a …

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