Pourim, la Gueoula habillée dans l'histoire

Chaque fête du calendrier hébraïque arrive avec son antithèse. L'antithèse de Pourim, c'est Amalek. Pour comprendre le sens profond de Pourim, nous devons donc savoir face à qui nous avons un problème et quelle est la nature de ce problème. C'est pourquoi la Torah nous préconise, et les Chachamim nous préconisent, de lire l'essence même de l'existence d'Amalek, avec la perturbation qu'il provoque dans le cheminement de la Gueoula, avant d'entrer dans cette notion de Gueoula.

En effet, Pourim est une Gueoula. Il y a deux formes de Gueoula. Il y a la Gueoula qui a commencé l'histoire, celle de Yetsiat Mitsrayim, de la sortie d'Égypte, que nous fêtons à Pessa'h.

Il y a la dernière Gueoula, celle que nous sommes en train de vivre maintenant, qui est la clôture de l'histoire, et qui a la couleur de Pourim. Autrement dit, la différence entre les deux formes de Gueoula, c'est que la première était miraculeuse, alors que la seconde, la dernière, celle que nous vivons aujourd'hui, a la nature de Pourim: elle est habillée dans les événements de la nature. C'est une Gueoula, c'est la forme de la dernière Gueoula.

C'est pour cela que nous n'avons pas encore terminé, mais c'est grâce à cette Gueoula que nous savons comment la dernière Gueoula aura lieu. Ce n'est pas le même niveau, puisque à Hanouka nous étions déjà en Erets Israël, et la Gueoula de Pourim nous explique comment les choses vont se faire à la fin. Ceci est tiré du Talmud de Jérusalem, dans le traité de Brakhot, qui nous dit clairement que la Gueoula

dernière ressemblera à la Gueoula de Pourim. Le texte là-bas est clair, et il prend l'exemple de Mordekhaï. Mordekhaï, qui était au départ assis à l'entrée du palais, et plus la Gueoula avançait, plus on voyait des changements de situation, jusqu'au degré ultime: Yehoudim Hayta Ora Vessimcha Vessasson Dika. Et donc,

les sages de la Guemara nous disent: Kar hi geoulatam shel Yisraël, kim'a kim'a: comme sera la Gueoula d'Israël, ainsi est la Gueoula d'Israël, petit à petit, événement après événement. L'exemple qu'ils prennent, c'est précisément Pourim, pour nous dire clairement que la façon dont la Gueoula aura lieu ressemblera précisément à Pourim. Donc, habillée dans les vêtements

de l'histoire, dans une histoire qui, apparemment, ne contient rien de divin. C'est pour cela, par exemple, que le nom d'Hachem n'apparaît même pas dans la Meguila d'Esther, et que seule une lecture profonde de cette Meguila peut nous faire comprendre le processus tel qu'il est réellement. Autrement dit, on peut passer à côté de l'histoire sans rien voir, sans comprendre qu'il s'agit de rédemption.

Justement parce qu'il s'agit d'une Gueoula habillée dans les événements naturels, dans l'histoire, dans la géographie, dans la politique, et quiconque n'a pas Dieu pour voix ne verra pas. Il y a donc ici un travail à fournir, pour dévoiler ce qui se cache à l'intérieur de ce récit qui, apparemment, ne comporte aucun degré de Kodesh.

C'est pourquoi nous appelons ce texte Meguila Esther. Pas seulement pour dire que c'est la Meguila, le parchemin d'Esther, mais pour nous dire, d'une manière codifiée, que tu dois dévoiler le secret. Meguila, Esther: Meguila et les galoutes dévoilent Esther, ce qui est caché. Et si tu ne sais pas le faire,

tu ne verras dans la Meguila qu'un texte anodin, qui raconte une histoire sans aucun rapport avec le Kodesh. La preuve: même Dieu n'y est pas. Vous comprenez bien que le message est énorme. Quiconque conclut que Dieu n'est pas dans l'histoire moderne de la Gueoula, c'est comme s'il avait regardé la Meguila et n'avait rien compris.

Je vous rappelle juste que pour écrire une Meguila, il faut les mêmes conditions que pour écrire un Sefer Torah. Qu'est-ce que cela veut dire ? C'est aussi une halakha qui nous apporte quelque chose de très profond. Elle nous dit que, bien qu'il s'agisse d'une histoire apparemment anodine, complètement superficielle, qui parle de beaux vêtements, de belles matières, de belles couleurs, d'histoires de rois et de reines,

qui n'a pas de relation directe avec la Torah, très loin de l'histoire de la Torah, eh bien, malgré cela, c'est un degré qui a la valeur de la Torah. Et donc, pour écrire la Meguila, il faut savoir écrire la Torah. Autrement dit, si tu ne comprends pas que la Meguila est une suite logique de la Torah, tu vas avoir un problème.

Et je traduis: si tu ne comprends pas la nature de la dernière Gueoula, tu auras un problème pour la voir. Car, dans ta tête, tu vas t'attendre à une Gueoula qui ressemble à la sortie d'Égypte, or la sortie d'Égypte se situait complètement dans le miracle. Tu vas donc t'attendre encore à une Gueoula où des choses vont nous tomber du ciel, et tu passeras à côté de la véritable Gueoula, qui s'habille dans un vêtement.

Ce vêtement s'appelle Adéret. Adéret est la racine du mot Adar, qui veut dire en fait une étole. Adéret est un foulard très beau, mais qui reste un foulard, un vêtement. Tout le mois d'Adar veut donc dire vêtement. Nous fêtons ainsi la Gueoula qui se cache dans le vêtement. Le vêtement, ce n'est pas seulement un vêtement:

c'est l'histoire, c'est la politique, c'est la géopolitique, ce sont tous les événements qui se passent dans le monde. C'est lorsqu'un tel président fait un discours, lorsqu'un autre président lui répond, lorsqu'il y a des contrats, lorsqu'il y a des guerres, lorsqu'il y a des tensions politiques. Tout cela, ce sont des vêtements dans lesquels HaKadosh Baroukh Hou s'habille et fait avancer son processus.

Il faut donc bien comprendre le sens de Pourim pour comprendre la Gueoula dans laquelle nous sommes aujourd'hui. Or une force va venir contrarier cette compréhension. Cette force s'appelle Amalek. Si je ne connais pas le sens profond de cette puissance, et que je ne la combats pas, cette nation, ou cette notion,

tirera de Pourim l'essence même de la fête. Je passerai à côté de tout et je resterai au niveau infantile de la fête de Pourim, c'est-à-dire des déguisements et des choses complètement superficielles, qui n'ont aucun rapport avec l'essence même de ce jour. Moralité: nous devons faire très, très attention dans cette lecture.

Le Chabbat qui va venir est le Chabbat Zakhor. En plus de la lecture normale de la paracha Tetsavé, nous allons lire, dans un deuxième Sefer Torah, un passage qui a trait à Amalek: Zakhor et Asher assa lekha Amalek. Cela commence par « souviens-toi » et se termine par Lo Tichkah: « n'oublie pas ». Nous avons donc ici une double obligation: une positive, « souviens-toi »,

et une négative qui clôture: « n'oublie pas ». Normalement, si je me souviens, je ne suis pas censé oublier. Mais le fait que la Torah appuie deux fois sur « souviens-toi », et à la fin sur « n'oublie pas », veut dire que nous sommes malheureusement toujours dans l'oubli, toujours dans le « je n'ai pas fait attention ».

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