Haman dans la Torah : le serpent du jardin d'Eden

Dans notre développement sur Pourim, nous allons toucher à Hachem une fois de plus, mais approfondir le lien entre l'histoire que la Méguila nous raconte, l'histoire d'Amalek dans sa source, et voir comment les choses peuvent se représenter dans l'histoire, durant le développement de la Gueoula d'Israël.

Autrement dit, dans le développement du dévoilement de l'infini dans la création. J'ai choisi un cours tiré d'un livre du Rav, qui s'appelle Bati les Harmony, un kabbaliste qui traite de différents sujets, et là il traite de Pourim.

À la page 139: Haman min HaTorah me'ayin ? Où est-ce que Haman apparaît dans la Torah ? Autrement dit, les sages ne se posent pas la question de savoir si oui ou non. Ils savent déjà. Mais ils te demandent où est-ce que Haman apparaît. Ce qui est relativement bizarre, puisque Haman, c'est une histoire qui vient bien plus tard. Donc comment est-ce que la Torah…

Donc je veux savoir où est-ce qu'il apparaît.

Non, je veux le mot Haman dans la Torah, le nom. Je veux le nom. S'il n'apparaît pas dans le nom, dans quelque chose dans la Torah, ça ne m'intéresse pas. C'est sûr que c'est une force, c'est une idée, mais est-ce qu'elle apparaît ? C'est ça que les sages posent comme question. Est-ce que les lettres Hé, Mem, Noun, Haman, apparaissent, ces lettres-là, dans l'histoire de la Torah ? Oui ou non ? Il y a. Il faut donc savoir où.

Haman HaEtz, voilà la réponse de la Guemara. Hamin HaEtz. Nous, on lit Hamin HaEtz, c'est-à-dire la question que HaKadosh Baroukh Hou pose à Adam Harichon: « Est-ce que tu aurais par hasard mangé de l'arbre que je t'ai interdit de manger ? » Vous, vous lisez avec des points Hamin HaEtz, mais si tu regardes en réalité dans la Torah, il n'y a pas de point, donc tu peux lire Haman HaEtz, c'est-à-dire Haman apparaît.

Dans l'arbre, dans le premier arbre de l'histoire. C'est-à-dire qu'il n'y a pas de Yod, au moment de la consommation, de la première consommation interdite. Donc nous avons les trois lettres du mot Haman qui apparaissent clairement. Et alors, qu'est-ce que ça vient me dire, tout ça ? Si les sages nous disent que c'est là-bas, c'est parce qu'ils veulent nous montrer, nous mettre en relief, le parallèle entre ce qui s'est passé dans ce fameux arbre et dans l'histoire de Pourim, avec Mordekhaï, Esther et Haman l'Agaguite.

C'est-à-dire que les sages sont en train de nous poser une question rhétorique. Ce n'est pas une question pour nous dire « allez chercher ». On vient vous dire où c'est. On vous annonce où est le lien. Et à toi maintenant d'aller chercher pourquoi ce lien…

Quel est le rapport entre les deux degrés ? La réponse commence déjà: apparemment, le premier Haman de l'histoire, c'est le serpent. Ça veut dire que la première apparition de Haman, qui est la source d'Amalek, synonyme d'Amalek, c'est le serpent, le premier serpent qui a séduit Ève, Toda Rabba, Chava, pour fauter, pour tomber dans cette faute.

Oui, il y avait une question ? D'accord. Ça veut dire que si tu sais chercher les choses, tu dois les retrouver. Des fois, tu les vois d'une manière claire. Des fois, on te donne des allusions. Là, on ne peut pas être plus clair. C'est-à-dire que les mots, les lettres du mot Haman, apparaissent dans le contexte du serpent, de la faute du premier homme.

Si les sages posent la question, c'est-à-dire s'ils veulent enseigner quelque chose qui est relatif au départ. Sinon, ce sont des apparitions différentes des choses, mais les sages n'ont pas fait ce lien tout le temps avec des versets de la Torah. Certaines questions sont posées par nos sages, par exemple Moshé min HaTorah me'ayin, et ainsi de suite, Haman min HaTorah me'ayin. Mais pas toutes les questions. Ça veut dire que…

Encore une fois, la Torah est mégamatite, c'est-à-dire qu'elle a un sens, elle veut avancer vers un but, et les sages nous aident à avancer dans ce but-là. Ce qui me sert pour mon avenir, pour ma construction, ça va être ramené dans la Torah. Il va falloir que je sache étudier en rapport avec le passé. Sinon, je ne peux pas avancer. Alors on va avancer, et vous poserez vos questions un tout petit peu plus tard. Dans la Guemara.

Donc, la Guemara de la Méguila, une autre Guemara, à la page 12. Les élèves de Rabbi Shimon Bar Yochaï ont posé la question à leur maître: pourquoi est-ce que les enfants d'Israël de cette époque-là ont été condamnés à ce pogrom, à cette destruction ? Il leur a dit: répondez-vous.

C'est-à-dire qu'au lieu de leur répondre, il leur dit: c'est à vous de me le dire. Je veux voir si vous êtes de bons élèves. Que s'est-il passé à cette époque-là ? Pourquoi ont-ils subi tout ce qu'ils ont subi ? Alors, qu'est-ce qu'ils lui ont répondu, les élèves, à leur maître ? Nous, on comprend qu'en réalité ils n'avaient rien compris à cette époque, et qu'ils sont allés… qu'ils se sont régalés dans la seouda de ce fameux rachat. Qui est ce fameux rachat ? Non ? On ne sait pas. Les sages savent parler. S'ils avaient voulu dire qu'ils étaient dans le repas d'Akhashverosh, ils auraient dit Chenehenu mi-seudato shel Akhashverosh, shel Oto HaRasha. Qui est ce fameux rachat en question ?

C'est toujours le même, on s'en fiche des vêtements qu'il porte maintenant. Ils sont en réalité retombés dans le piège: avoir consommé ce que ce serpent, qui apparaît tout au long de l'histoire avec de nouveaux déguisements, leur a fait avaler. Vous comprenez ça ? Ça veut dire que les sages ici nous parlent d'une manière claire. Ils nous disent: ça ne sert à rien de te demander comment s'appelle le Hamalek de l'époque.

De toute façon, il change de nom selon les situations et selon les époques. Donc il va falloir que tu saches le reconnaître, même avec de nouveaux vêtements. Mais c'est toujours le même rachat, le même auto-rachat. C'est-à-dire la force négative qui circule dans l'univers depuis la création du monde, et apparemment jusqu'à la fin des temps. C'est la même force. Fais attention de ne pas tomber dans son piège. Qu'est-ce que ça veut dire, manger de son repas, et se régaler de Chenehenu ?

Il y a un profit. C'est tout simplement consommer, puisque manger, c'est s'imprégner. Manger, c'est intégrer. Intégrer quoi ? Une culture qui n'est pas la nôtre. C'est-à-dire: où est-ce que tu te trouves à cette époque-là ? À Suse. Donc en réalité, il te manque quelque chose d'extraordinaire dans ta vie, et tu ne te fais pas de soucis, tu ne t'en rends même pas compte. Qu'est-ce qui te manque ? La terre d'Israël. Le repas là-bas est casher.

Il y a un tampon de la rabbanout, il y a des OU, des OK, ce que vous voulez, là-bas. Mais apparemment ça ne suffit pas. C'est-à-dire que tu es en train de manger dans une boucherie casher, dans un restaurant casher avec un tampon …

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