Pourim selon la Torah du Secret et la chute des mondes

Tout ce que nous apprenons, avec l'aide de D.ieu, a pour but de relier le Saint, béni soit-Il, et la Knesset Israël, afin que la lumière se répande dans notre monde. Avec l'aide de D.ieu, le monde s'élèvera à son véritable niveau, au message divin et à la puissance de la révélation de la Parole.

Aujourd'hui, nous allons étudier, avec l'aide de D.ieu, Pourim selon la Torah du secret, et si nous en avons le temps, avec l'aide de D.ieu, nous passerons également à la deuxième étape, la Torah des Hassidim. Dans le deuxième chapitre, le reste du Yarech, l'Arizal écrit:

« Car pendant le temps du galout, la royauté descend du monde du salut vers le monde de la santé. Et là elle apparaît à un moment donné et a besoin d'une reconstruction renouvelée par les gens qui y sont entrés, dans le monde de la santé, afin de la relever à nouveau depuis le monde du salut. »

Ce sont des choses connues. Le galout est un passage du monde de l'unité, du salut, qui se trouve dans l'ombre de l'Alef, « ombre-Alef », au monde de la création, Bara, « dehors », Bar-Alef. Autrement dit, c'est l'état de l'exil. Quand le peuple d'Israël part en exil, dans des mondes parallèles, dans le monde intérieur, même le grand idéal perd sa puissance, et de Al-Madi, Chuda, ils tombent, Chaz V'Shalom, vers Al-Madi.

Et c'est en réalité un grand secret, peut-être le plus grand secret, du passage du monde de l'unité au monde de la séparation. C'est-à-dire, de la séparation complète aux points. Du niveau de la sainteté au niveau de la sainteté. Du Chabbat

aux jours de la lune. De la Erets Israël, vers l'extérieur de la Erets Israël. Du jardin d'Eden, vers l'extérieur du jardin d'Eden. Tout cela est en fait un temps de révélation. La royauté est, en fait, la révélation divine. Et donc, quand elle tombe de son niveau, il ne s'agit bien sûr pas d'un lieu, mais d'une sortie mentale.

Cela peut arriver à n'importe qui. Une personne ne change pas de lieu quand elle tombe. Une personne qui tombe dans la dépression se trouve dans le même appartement, dans la même maison, sur la même chaise, dans le même lit. Alors qu'est-ce que cela veut dire qu'elle est tombée ? Elle est sortie d'un monde de vie vers un monde de destruction. Elle est sortie d'un monde d'unité vers un monde de séparation. Elle est sortie de la joie

vers la contrainte, vers la dépression. Cela s'appelle une diminution. Ce n'est pas un changement de lieu. Mais pour insister sur ce point, nous parlons d'intérieur et d'extérieur. L'intérieur s'appelle le monde du salut, et l'extérieur s'appelle le monde de la création. Donc, quand elle tombe du monde dans lequel elle était, en complétude, vers le monde dans lequel elle se trouve maintenant, au niveau extérieur,

elle ne tombe pas seulement de son échelon, elle n'est pas seulement dans le désespoir, mais en fait elle apparaît maintenant en un point isolé. C'est-à-dire qu'elle ne sait plus ce qu'est la complétude. Elle a perdu la vision complète, la mémoire unifiante de toute la réalité. Et maintenant elle se trouve en un point isolé qu'elle doit reconstruire. C'est comme une personne qui se brise en morceaux. Chaque morceau ne sait pas à qui il est relié.

Quel est son rapport à quelqu'un d'autre ? Qui est dans l'identité véritable ? Et cela doit être reconstruit. Je reviens à la personne, c'est la même chose. La personne qui est tombée du monde du salut vers le monde de la santé, du niveau de l'unité, du niveau de la joie, vers le niveau de l'intimité, ne sait plus qui elle est. Elle ne sait plus quel est son rapport avec les autres. Elle se trouve donc dans un monde de douleur,

dans un monde qui lutte en permanence. Cela s'appelle un point. Que faisons-nous dans un tel moment ? Nous avons besoin d'une nouvelle construction, nous devons la reconstruire. La royauté a donc aussi besoin d'une nouvelle construction, et comment la reconstruit-on ? On lui restitue toute l'intériorité. L'intériorité, ce sont les trois premiers piliers, qui sont en fait des piliers, et principalement, quand on dit construction, c'est la sagesse et la construction.

Chochmah ve'bina, ki chochmah ve'bina ze parzufim, shel Abba ve'imah, ve'po ze olam shel pratim, kol echad hu prad bifne atzmo. Zot b'raya she yotzet me'olam ha'atzilut, she hu b'yachas chochmah, le'olam ha'bina, kvar be'olam ha'bina, l'amrot she ha'bina yada inachdutit, mishama, ken ha'dinim matchilim, zot omenet ha'itpartut matchila. Ve'lachem kshinim tset be'bina b'yachas la'chochmah.

C'est une chute, de monde en monde. C'est une chose très grande. C'est-à-dire une très grande diminution. Un très grand effondrement. Une sortie de l'unité vers un monde de séparation. Et c'est pourquoi nous devons la reconstruire. C'est un état d'effondrement. Oui. Je voudrais demander si, par exemple, la naissance est considérée comme une chute ? Oui. La naissance, en fait, le bébé sort de la partie basse de la mère. Donc, en fait, du point de vue de...

Qui sont les dieux qui descendent du ciel ? Ce sont en réalité les âmes. Chaque âme qui naît, qui descend dans ce monde revêtue d'un corps, est, de son point de vue, une étrangère. Et elle doit s'intégrer à cette étrangeté et relever toutes les étrangetés qui sont tombées. C'est pour cela qu'elle est descendue dans le monde. On ne la jette pas simplement dans l'étrangeté. On l'amène ici pour trouver des étrangetés et les relever à nouveau

vers le monde de leur salut. La troisième ligne à la fin. Qui sont les Harash et les Masger ? Et les Hassidim qui étaient de cette génération ? C'est en réalité une chute. Il y avait des gens très grands. Qui sont restés, en fait.

À Babel. Et ceux qui sont montés à la Erets Israël à ce moment-là. Qui voulaient commencer la correction. Même s'ils ne sont pas encore montés. Mais ils ont commencé cette correction. C'est ce qu'on appelle Harash, Masger et Hassidim, qui étaient de la même génération, et qui sont en réalité de petits points, par rapport aux grands pharisiens. Je vais insister sur ce point en termes simples. Les grands de la Torah dans le passé

n'ont pas compris pourquoi il y a eu soixante-dix ans de galout à Babel

entre le premier Temple et le second Temple, qui est en fait le contexte historique de l'histoire de Pourim, afin de réparer les sept tunnels, les sept tunnels souterrains. Après tout, nous sommes descendus d'en haut, du monde du salut, vers Alma de Peruda. Nous devons réparer les sept tunnels pour revenir à l'état de destruction et reconstruire le second Temple.

Et c'est pourquoi ces gens simples sont ceux qui ont commencé la correction pendant l'exil. Et à la fin, ils sont eux-mêmes montés en Erets Israël, malgré tous les manquements qu'ils avaient. Et non plus seulement, mais ils l'ont augmentée jusqu'à un effondrement complet par la suite. Ils ont donc provoqué, par leurs actes, leur comportement, leur compréhension, leur …

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