Pourim et la Chekhina dans l'exil selon la Kabbale

Okay.

Pour relier le Saint, béni soit-Il, et la Knesset Israël, afin que la lumière se répande dans notre monde. Avec l'aide de D.ieu, le monde s'élèvera à son véritable niveau, à la volonté divine et à la puissance de la révélation du monde. Aujourd'hui nous étudions, avec l'aide de D.ieu, Pourim selon la Torah du secret, et si nous en sommes capables, avec l'aide de D.ieu,

Nous passerons aussi à la deuxième partie de la Torah de la Hassidout. Dans la deuxième partie, le reste du livre. L'Arizal écrit: parce qu'en temps d'exil, la royauté descend du monde du salut vers le monde de la santé. Et là, elle apparaît à un certain moment et a besoin d'une reconstruction nouvelle.

Par les esprits qui y sont entrés dans le monde de la création, afin de la relever à nouveau dans le monde du salut. Ce sont des choses connues. Le salut est un passage du monde de l'unité, du salut, qui est dans l'ombre de l'Aleph, l'ombre de l'Aleph, vers le monde de la création, le monde extérieur, le monde extérieur, Bar-Aleph. Autrement dit, c'est l'état du salut.

Lorsque le peuple d'Israël part en exil, dans des mondes parallèles, dans le monde intérieur, même le grand idéal perd sa puissance, et de Al-Madi Yehuda ils tombent, une fois pour toutes, vers Al-Madi Piruda. Et c'est en fait un grand secret, peut-être le plus grand secret, du passage...

Du monde de l'unité au monde de la séparation. C'est-à-dire d'un cercle complet à des points. D'un niveau de sainteté à un niveau de sainteté. De Chabbat au Yom HaKol. De la Terre d'Israël à l'extérieur de la Terre. Du Jardin d'Eden à l'extérieur du Jardin d'Eden. Tout cela est en fait un temps de révélation.

La royauté est en fait la révélation divine, et donc lorsqu'elle tombe de l'échelle, il s'agit bien sûr de choses qui ne concernent pas un lieu, il s'agit d'une sortie mentale, une sortie mentale dans la parole. Cela peut arriver à n'importe quelle personne. Une personne ne change pas de place lorsqu'elle tombe. Une personne qui tombe dans le désespoir est au même endroit.

Dans la même maison, sur la même chaise, dans le même lit. Alors que signifie le fait qu'elle est tombée ? Plutôt, elle est sortie du monde de la vie vers le monde de la destruction. Elle est sortie du monde de l'unité vers le monde de la séparation. Elle est sortie de la joie vers la tristesse, vers la tristesse. On appelle cela, en fait, une descente. Ce n'est pas un changement de lieu. Mais pour le démontrer, nous parlons en réalité d'intérieur et d'extérieur,

Le monde intérieur s'appelle le monde du salut, et le monde extérieur s'appelle le monde du salut. Donc, lorsqu'elle tombe du monde où elle était, dans le complet, vers le monde où elle se trouve maintenant, à un niveau extérieur, elle ne tombe pas seulement de son niveau, elle n'est pas seulement dans le désespoir, mais en fait elle apparaît maintenant en un point secret. C'est-à-dire qu'elle ne sait plus ce qu'est le complet.

Elle a perdu sa vision complète. L'unité de toute la réalité. Et maintenant elle est en un seul point secret, qu'elle doit reconstruire. C'est comme une personne qui se brise en morceaux. Chaque morceau ne sait pas à qui il est lié. À quoi le compare-t-on par rapport à quelqu'un d'autre ? Qui est-il dans sa véritable identité ? Et cela doit être reconstruit. Je reviens à la personne. C'est la même chose. La personne qui est tombée du monde du salut vers le monde de la santé.

Du niveau de l'unité, du niveau de la joie, vers le niveau de l'intimité, elle ne sait plus qui elle est. Elle ne sait plus son rapport avec les autres. Elle est donc dans un monde de colère, dans un monde où elle se plaint tout le temps. Elle est appelée par un point. Que fait-on en un tel temps ? Il faut une nouvelle construction, il faut la reconstruire. Donc la royauté a aussi besoin d'une nouvelle construction.

Et comment la construit-on ? On lui rend toute l'intériorité. L'intériorité, ce sont les trois premières étapes, qui sont en fait des fragments. Et surtout, quand nous disons: c'est la sagesse et la beauté. C'est-à-dire qu'il lui manque la sagesse et la beauté. Car la sagesse et la beauté sont des fragments du père et de la mère. Et ici, c'est un monde de parties. Chacune est une partie en elle-même. Donc, au moment où elle quitte le monde du salut, qui est en relation...

C'est une très grande chose. C'est-à-dire une très grande chute. Une très grande chute. Une sortie de l'unité vers un monde de séparation. Et c'est pourquoi nous devons la reconstruire. C'est une situation très grave.

Oui. Permettez-moi de demander si, par exemple, la naissance est considérée comme une naissance ? Oui. La naissance, en fait, le bébé sort de la partie basse de la mère. Donc, en fait, du point de vue de l'âme qui descend dans le monde, elle sort. Elle était dans un monde d'unité intérieure, et elle sort vers l'extérieur. Par conséquent, ce monde est considéré comme un état extérieur pour l'âme,

Et cela est mentionné dans le livre des Noms. Et ce sont les noms des enfants d'Israël qui sortent d'Égypte. L'Arizal dit, que la paix soit sur lui, que D.ieu nous protège, amen. Qui sont les Noms qui descendent d'Égypte ? Ce sont en fait les âmes. Chaque âme qui naît, qui descend dans ce monde, qui est revêtue d'un corps, de son point de vue, est une étrangère. Et elle doit s'intégrer dans cette étrangeté

et relever toutes les Nitsotsot qui sont tombées. Dans ce but, elle est descendue dans le monde. On ne la jette pas simplement dehors. On l'amène ici pour retrouver les Nitsotsot et la relever à nouveau vers le monde de son salut. La troisième ligne à la fin. Et hors de Babel, la correction commença à être faite par les gens qui avaient acheté Hazal, les Harach et les Massguer, et les Hassidim qui étaient de la même génération.

Qui sont les Harach, les Massguer et les Hassidim qui étaient de la même génération ? C'est en fait une chute. Il y avait de très grandes personnes qui sont restées à Babel. Et quiconque montait alors en Terre d'Israël, qui voulait commencer la correction, même s'il n'était pas encore monté, mais qui commençait cette correction, on l'appelle Harach, Massguer et Hassidim de la même génération. Ce sont en fait de petits points.

Par rapport aux grands pharisiens, je l'exprimerai en mots simples: les grands pharisiens dans la Torah, à certégards, ne comprenaient pas ce que comprenaient les Harach et les Massguer, les gens simples. Et c'est pourquoi les Harach, les Massguer et les Hassidim de la même génération, qui sont en fait des niveaux bas par rapport aux grands qui étaient censés comprendre cela, sont en fait ces petits-là,

Ils ont établi la royauté pendant les 70 ans de l'exil de Babylone, qui étaient contre les sept villes inférieures qui avaient …

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