Paracha Korah TOUS ÉGAUX Cours du Rav Yossef David

La paracha de Korah, on va en parler aujourd'hui. C'est une paracha d'une très grande actualité, peut-être la paracha la plus actuelle de la Torah, qui nous permet de comprendre des processus de la société mondiale, de la société israélienne, de comprendre comment la politique mondiale marche aujourd'hui. Parce qu'on va voir que l'affirmation de Korah est une affirmation très actuelle, et on va voir que, jusqu'à présent, cela explique aussi les rapports entre les différents partis

entre la droite et la gauche en Israël, aux États-Unis. Et vous allez voir que tout cela est lié à quelque chose de très profond qu'a dit Korah, et à la querelle de Korah avec Moshé Rabbénou. Alors on va voir ça ensemble.

Donc Korah vient, il se lève et il dit… Il a pris avec lui des copains pour faire une résolution, pour ne pas venir tout seul. Il a pris les enfants de Reuven, parce que dans la tribu de Reuven, ils n'étaient pas très contents d'avoir perdu la kehouna et la royauté. Ils étaient aînés, ils auraient dû avoir les deux, et ils n'en avaient aucun, donc ils n'étaient pas très contents. Ils ont pris aussi avec eux des roshei Sanhédrin, des gens qui sont élevés théoriquement dans la Torah. Donc en gros, Korah n'était pas un idiot. Korah vient avec une idéologie, quelque chose de français aussi, les deux.

Il vient avec une idéologie suffisamment forte pour entraîner avec lui des gens. Là, c'est une chose qu'il faut comprendre, parce qu'on n'a pas affaire à des idiots. Et donc il y a de vrais arguments qu'on va essayer de comprendre. Voici l'affirmation, c'est la phrase centrale de la paracha pour la comprendre. C'est rassemblé contre Moshé et Aaron, et on leur dit:

Il y en a marre de vous, c'est trop grand pour ce que vous avez fait. Parce que tout le peuple, ils sont tous saints. Pourquoi vous la jouez et vous mettez-vous au-dessus du peuple juif ? Qui vous gâte ?

Non, il y a une grande différence entre les affirmations de Korah et le plan de Korah. Parce que le plan de Korah, c'est quoi ?

Remplacer Aaron. Moi, je sais, peut-être pourquoi pas, mais surtout Aaron. Et lui, qu'est-ce qu'il dit ? Il dit non, en vrai on n'a pas besoin de dirigeants, tout le monde est égal, on est tous pareils devant Hachem. Vous avez compris ? Donc en vrai, le plan de Korah, ce n'est pas ce qu'il dit, parce que lui veut prendre sa place, donc il ne veut pas être égal. Tout le monde est égal, mais moi je suis plus égal, plus égal que vous. Donc le plan de Korah, ce n'est pas son affirmation.

Maintenant, je voudrais parler de l'affirmation. Alors, qu'est-ce qui cloche dans son affirmation ? Parce que là, il y a tout dedans. Pourquoi ce n'est pas vrai ? Pourquoi c'est grave, ce qui est dit ? Et quand je dis que c'est grave, c'est que, bon, jusqu'à présent, il y a eu beaucoup de gens qui ont fait des bêtises. Il y a eu les Méraglim, les anonymes, il y a eu beaucoup de crises dans le peuple juif. Là, vous allez voir que non seulement ils vont être punis, mais toutes leurs familles aussi. Ce que, jusqu'à présent, on n'avait pas eu.

Ils vont venir avec tous leurs enfants, pour faire des… Non, c'est moins simple, pas du tout. Pour les boucliers humains. Ils ont mis toute la famille autour. Je vois là, on a des boucliers humains, et Moshé Rabbénou a parlé, il a fait le miracle, et la terre s'est ouverte avec tout le monde. Donc on a affaire à quelque chose qui, dans sa gravité, est au moins aussi grave que ce qu'il y avait avant, puisque la punition sur ces gens-là, en tout cas, est encore plus effrayante.

Donc on va expliquer ce qu'il y a de grave. Et pour le moment, ce n'est pas clair. Je vous demande de relire le passage: Kol ha'edah, tout le monde est saint, et Hachem est en eux. Pourquoi vous les élevez au-dessus d'eux ? Je vous demande ce qu'il y a de faux dans cette idée. On parle du passage du, troisième passage de l'apparition. Le passage dit comme ça: donc ils sont rassemblés autour de Moshé, il dit: Rav lakhem, c'est trop pour vous.

Kol ha'edah, tout le peuple, ils sont tous saints, et Hachem est en eux. Pourquoi vous vous élevez au-dessus du peuple juif ? La question est claire ? Pourquoi la question est fausse ? Qu'est-ce qu'il y a de faux dans la question ?

— C'est évidemment une partie de la réponse, mais ce n'est pas la partie la plus grave de ce qu'ils ont dit.

— Oui, c'est quoi ce que tu dis ? Vous êtes au-dessus, super, alors qu'en fait c'est cette partie-là qui travaille pour le vol. Ce n'est pas la réponse, c'est la réponse de Hachem. Mais pour moi, ce n'est pas ça qui me dérange le plus. La chose la plus grave, sur laquelle Moshé est vraiment tombé par terre, parce qu'il l'a marqué après, il n'y avait pas le avec tout.

— Ce n'est pas ce mot-là. C'est vrai. C'est vrai.

— Mais alors, qu'est-ce qu'il faut ? Qu'est-ce qui est vrai ? Ok, mais à, qu'est-ce qu'il aurait fallu dire pour que ce soit vrai ? Il aurait fallu dire Kula Kedoshim. Mais on a marqué Kol ha'edah. Si on avait dit le peuple juif, Kol ha'edah, ça veut dire le rassemblement, les gens. Si on avait dit Kula Kedoshim, c'est-à-dire le peuple juif et les saints, et ça, c'est dans sa généralité. Quand on dit Kula Kedoshim, c'est-à-dire que c'est tous comme ça. Et c'est sûr que c'est faux. Il y a toutes sortes de niveaux. Tout le monde n'est pas Moshé Rabbénou. Tout le monde n'est pas Moshé Rabbénou. C'est-à-dire quoi ? Est-ce que vous avez compris la problématique ?

Donc la problématique, c'est quoi ? C'est Kulam, quoi ? Il a raison d'une part, le Chema par rapport à l'Echama, etc. Alors, exactement ce que tu es en train de dire: quand tu dis Kulam Kedoshim, ça veut dire que quand vous faites tout, mon dessin, pourquoi vous vous y élevez ? Ça veut dire qu'il n'y a pas de différence entre moi et eux. Et c'est faux. Pourquoi ? Parce que même s'il est vrai qu'il y a une neshama qui est pure, et tout ça, dans le ciel, tout ça c'est vrai,

mais il faut savoir que l'homme n'est pas que cette neshama. Il a aussi ses actes, il a aussi son libre arbitre, il a aussi ses choix, il a aussi sa grandeur et sa petitesse, et ses fautes et ses mérites. Donc quand tu dis ça, en fait, tu as fait des choses très, très graves, tu as commis une faute primitive, une faute primordiale, une faute qu'on va rencontrer très souvent dans l'humanité. Et la première fois qu'on l'a rencontrée,

…