Yehoshua, l'élève de Moché et le perfectionnement

Et ça y est, dans notre série sur les grands personnages d'Israël, on a fini la Torah. On a fini le Pentateuque. Évidemment, on n'a pas parlé de tout le monde. Il nous faudrait beaucoup plus de temps pour évoquer tous les grands personnages de l'histoire juive. On a fait une petite sélection, et dans cette sélection, nous rentrons dans les Prophètes, dans les Neviim Richonim, avec Yehoshua. Ah, Yehoshua, l'élève de Moshé. Tiens donc.

Si je devais vous poser la question: pour vous, c'est qui, Yehoshua ? Comment nous est-il présenté dans la Torah ? Est-il un grand rabbin ? Certainement ! C'était l'élève de Moshé. Seulement, dans la Torah, on ne nous le présente pas comme ça. Dans la Torah, Yehoshua apparaît à plusieurs moments. D'abord, il apparaît lorsque, en sortant d'Égypte, Amalek vient nous attaquer.

Et là, Moshé, sans crier gare, se tourne vers Yehoshua et lui dit: « Moi, j'irai sur la colline avec le bâton dans les mains. » Ok. Mais ça veut dire que qui est le premier général, le premier chef d'état-major des armées d'Israël ? Yehoshua. Il est choisi par Moshé. Ça veut dire que le premier contact que j'ai avec Yehoshua, c'est en tant que chef militaire.

Le deuxième contact que j'ai avec Yehoshua dans la Torah, c'est lorsque finalement HaKadosh Baroukh Hou va dire à Moshé quelque chose d'incroyable. Nous sommes à la fin du livre de Bamidbar. On vient de parler de toutes les lois sur la yeroucha, sur l'héritage, grâce aux filles de Tsélofhad. Et à ce moment-là, comme si de rien n'était, on vient de parler, je le répète, de toutes les lois sur l'héritage. Voilà: le père, il était menuisier. Son fils hérite Dieu la boutique.

Juste après ça, Moshé se tourne vers Dieu et lui dit: « Dieu, il serait peut-être temps de prendre un successeur pour moi. Parce que, ça y est, je suis plutôt jeune. » Donc, ça, je vais vous dire que la proximité des paracha vient indiquer quelle était l'arrière-pensée de Moshé. Puisqu'on vient d'étudier toutes les halakhot sur l'héritage, qu'un fils hérite de son père, c'est à ce moment-là que Moshé dit: « Bon, on va choisir un successeur pour moi. » Ça veut dire que à qui Moshé pensait ? Eh bien, à son fils. Et là, Dieu lui dit: « Très bien, ce ne sera pas ton fils. Tu vas prendre Yehoshua. » Mais pourquoi ? Qu'est-ce qu'il a de plus que mon fils ? Mais non, toi Moshé, tu es un Lévi. Ton fils, c'est donc aussi un Lévi. Les Lévi'im sont les dirigeants du peuple juif dans le désert. Mais là, on rentre en Israël.

On rentre en Israël, c'est donc Yehoshua, fils d'Éphraïm, fils de Yossef, Machiah ben Yossef, qui va rentrer. Éphraïm, c'est celui qui est capable de prendre possession, concrètement, militairement parlant, de la terre d'Israël. C'est Yehoshua. Mais attendez, attendez deux secondes. Yehoshua serait donc le successeur de Moshé ? Ont-ils quelque chose en commun ? Eh bien, vous savez quoi ? Moshé et Yehoshua sont deux dimensions complémentaires, mais totalement différentes.

Si Moshé n'est pas le dirigeant du peuple juif en Israël, c'est parce qu'il ne peut pas rentrer en Israël. Pourquoi ne peut-il pas rentrer en Israël ? Vous vous êtes posé la question ? Évidemment, on a le coup du rocher. Comprenez bien que ce n'est pas la vraie raison. Moshé ne rentre pas en Israël pour une raison très simple. Nos sages nous disent: si jamais Moshé rentrait en Israël, il aurait fait le Beit Hamikdash. Et alors ? Quel est le problème ? Le problème, c'est qu'un Beit Hamikdash de Moshé, ça ne se détruit pas. Et donc, si jamais les Bné Israël fautent, on ne pourra pas détruire le Beit Hamikdash, alors il faudra détruire les Bné Israël.

Mais qu'est-ce que ça veut dire ? Qu'est-ce que c'est que cet enseignement ? Les amis, Moshé, nous dit le Talmud, dans le traité de Baba Batra: Pnei Moshé ke pnei hama. Le visage de Moshé est comme le soleil. Moshé est soleil. Il est toujours rond, toujours entier. Moshé, c'est l'idéal. Nakhon. Mais le problème, c'est quoi ? Le problème, c'est que la terre d'Israël a été promise à qui ? Si on se rappelle bien, elle a été promise à Abraham, Itshak et Yaakov, mais pas seulement. Surtout à leurs descendants, c'est-à-dire nous, le peuple juif.

Oui, mais attendez. Dans le livre de Béréchit, le peuple juif est comparé à quelque chose. Nous sommes comparés aux étoiles du ciel. À l'heure où nous parlons, il est 15 heures. Je vous invite à sortir dehors. Elles sont où, les étoiles ? Est-ce qu'on voit les étoiles du ciel ? Non. Et elles sont là ! Elles ne sont pas parties en vacances ! Mais pourquoi on ne les voit pas ? Parce que la lumière du soleil les masque.

HaKadosh Baroukh Hou dit à Moshé: tu ne peux pas rentrer en Israël. Tu sais pourquoi ? Parce que si tu rentres en Israël, tu vas faire le Beit Hamikdash. En d'autres termes, si tu rentres en Israël, ça sera encore toi qui va tout faire ! Parce que tu es le soleil ! Ton successeur, c'est Yehoshua.

Et le même Talmud continue en disant: « Oupné Yehoshua kipné levana ». Et Yehoshua, lui, ressemble à la lune. Elle reçoit sa lumière du soleil, comme Yehoshua reçoit sa lumière de Moshé. Mais la lune est en constante progression. En d'autres termes, si je devais utiliser les termes qu'emploie le Rav Kook dans Orot HaKodesh, nous dirons que Moshé, c'est la kedoucha de la chlemout, la sainteté qu'il y a dans la perfection. Yehoshua, c'est la sainteté qu'il y a dans le perfectionnement, dans la hishtalmout.

C'est le propre du peuple juif. C'est pour ça que c'est lui qui a été choisi pour être le successeur de Moshé. Il nous fallait la perfection de Moshé pour nous donner une direction et un idéal. Il nous faut le perfectionnement de Yehoshua pour pouvoir arriver à cet idéal. Et c'est pour ça que nos sages diront que si on n'avait pas fauté au Veau d'or, on aurait reçu non pas les 24 livres du Tanakh, mais on se serait contenté des cinq livres de Moshé et du livre de Yehoshua.

Yehoshua est donc l'autre face de la Torah de Moshé, celui qui vient me dire comment je peux atteindre l'idéal du Maître. Yehoshua, c'est le perfectionnement. Yehoshua, c'est le peuple juif. Et c'est pour ça que c'est lui qui aura le mérite non seulement de nous faire entrer, mais de nous implanter, chacun selon sa tribu et selon sa famille, en terre d'Israël, pour l'éternité. Toda rabba.

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