Du deuil de Bar Kokhba à la fête de Lag BaOmer

Shalom à tous. Nous sommes dans la période entre Pessah et Chavouot. Chavouot est appelée dans la Torah Atséret, de la racine atsor, qui veut dire s'arrêter, stopper. En fait, Chavouot est la fin de la fête de Pessah. Selon la vision des Mekoubalim, des kabbalistes, on voit Pessah comme le début de la naissance du peuple d'Israël, et Chavouot comme la fin de sa naissance.

Pessah représente la naissance au niveau corporel du peuple. Am Israël est sorti d'Égypte. Même si, au niveau spirituel, on était au 49e degré d'impureté, nous sommes sortis, nous sommes nés comme cet enfant qui vient de sortir du ventre de sa mère. C'était l'époque de Pessah, les sept premiers jours de Pessah. Mais à Chavouot, on va parfaire sa naissance en recevant la Nechama lors de Matan Torah, lors du don de la Torah, le 6 Sivan, selon Rabbi Yossi, c'est le 7 Sivan, 2408. Nous sommes à l'époque de la sortie d'Égypte, et nous nous élevons de Pessah jusqu'à Chavouot. Cela veut dire que toute cette période entre Pessah et Chavouot est une période heureuse. Chaque jour, nous comptons le Omer, chaque jour nous nous élevons au niveau de la spiritualité, dans le but d'atteindre le jour de Matan Torah, le jour de Chavouot.

Mais, au cours des années, il y a plus de 1800 ans, il s'est passé une catastrophe au niveau national, au niveau de notre peuple. Nous étions sur notre terre, et il est arrivé que les Romains sont arrivés en Erets Israël. Ils ont détruit le Beth Hamikdach en 68. Depuis l'époque de la destruction du Beth Hamikdach, on a été dominés par les Romains.

Et en 132 s'est levée la révolte, la grande révolte, Mered HaGuedol, mered voulant dire la révolte, guedol la grande, menée par un général, Bar Kokhba. Bar Kokhba va se révolter contre les Romains. Ils vont bien préparer leur révolte pendant quelques années avant l'an 132, et un beau matin, ils ont décidé de se révolter contre les Romains, de façon à repousser la souveraineté romaine en Erets Israël. Bar Kokhba va réussir à repousser Rome sur une période de trois ans, de l'an 132 à l'an 135.

En l'an 135, les Romains vont réussir à écraser la révolte de Bar Kokhba. Adrianus, Adrien, va décider de raser totalement Jérusalem et les restes du Temple, et de transformer Jérusalem en la ville d'Aelia Capitolina, la capitale des dieux, et de faire de l'emplacement du Temple un endroit, un temple gréco-romain. Il va décider de changer le nom de la terre d'Israël. Au lieu d'appeler ce territoire géographique Israël, il va le changer en terre de Palestine, Palestinae. Il va l'appeler la Palestine. Ça va être la première fois où on va appeler ce pays Palestine. Avant, ce n'était pas du tout la Palestine. C'était la terre de Canaan ou Erets Israël.

Mais à partir de 135, Adrianus décide de changer le nom pour faire oublier toute mémoire juive dans cette partie du globe terrestre. Il va bien sûr écraser la révolte et tuer tous les soldats de Bar Kokhba.

À cette même époque, nous raconte la Guemara, 24 000 élèves de Rabbi Akiva sont tous morts d'une épidémie, entre Pessah et la fin du Omer. Et à partir de cette époque-là, à cause, nous dit la Guemara, de la mort des élèves de Rabbi Akiva, des 24 000 élèves de Rabbi Akiva, qui sont morts à la même époque que Bar Kokhba, nous avons pris sur nous, le peuple d'Israël, une période de deuil. Après Pessah, après les sept jours de Pessah, nous rentrons dans une période de deuil jusqu'au 33e jour du Omer, jusqu'à Lag BaOmer, où il nous est interdit de nous couper les cheveux et il nous est interdit de faire des achats nouveaux, toutes les lois de deuil que nous connaissons, entre la période de Pessah et Lag BaOmer.

Et par conséquent, on découvre que cette période, qui était avant très heureuse, la période entre Pessah et Chavouot, l'élévation spirituelle, l'étude, se préparer au matin de la Torah dans la joie, a été transformée en une période de deuil il y a moins de 2000 ans, à l'époque de Rabbi Akiva, à cause de la mort de ses élèves.

Nous allons essayer de comprendre mieux cette période à travers les sources de la Torah. Que s'est-il donc passé ? Pourquoi les élèves sont-ils morts ? La Guemara nous racontera que les élèves sont morts parce qu'ils ne se sont pas respectés les uns les autres. Les élèves de Rabbi Akiva, qui était le grand rav, ne se sont pas donné de kavod, one'agou kavod zé lazé, et ne se sont pas donné de respect l'un à l'autre. À cause de cela, il y a eu une épidémie qui a emporté les 24 000 élèves de Rabbi Akiva.

Lorsqu'on parle de l'histoire juive et qu'on pose la question: pourquoi fête-t-on le jour de Lag BaOmer ? On peut voir deux façons de voir les choses, une façon laïque et une façon religieuse. Si tu t'adresses au public religieux et que tu demandes ce qui s'est passé à Lag BaOmer, pourquoi on fête ce jour-là, pourquoi on sort du deuil ce jour-là, certains diront: c'est à cette période que les élèves ont cessé de mourir, les 24 000 élèves ont cessé de mourir. Rabbi Akiva a de nouveau eu

de nouveaux élèves, qui sont Rabbi Shimon Bar Yochai, Rabbi Meïr et trois autres. Lag BaOmer, c'est le jour où Rabbi Shimon Bar Yochai s'est dévoilé comme étant l'élève continuateur de son maître, Rabbi Akiva. Ça s'est passé le 33e jour du Omer, et c'est pour ça que nous fêtons ce jour-là, en souvenir d'un côté des élèves de Rabbi Akiva qui sont morts, et d'un autre côté pour dire que la suite est là, puisque Rabbi Shimon Bar Yochai est le nouvel élève de Rabbi Akiva.

Si tu te tournes vers le monde laïque et que tu demandes quelle est l'importance de cette fête de Lag BaOmer, on te répondra: c'est la fin de la destruction, non pas des élèves, mais des soldats de Bar Kokhba. À cette même époque, pendant la période du Omer, les soldats de Bar Kokhba ont été déracinés par les Romains, et à la fin, après Lag BaOmer, cela a cessé. Nous fêtons justement la fin de la mort des soldats de Bar Kokhba.

Maintenant, ce lapsus que je suis en train de faire, à la place de dire les soldats de Bar Kokhba et les élèves de Rabbi Akiva, est un lapsus révélateur. Pourquoi ? Le Rav Ziyoud a enseigné, il y a plus d'une trentaine d'années, à la yeshiva de Merkaz HaRav, l'enseignement suivant. Il dit que c'est bizarre. Selon les historiens, la période de Bar Kokhba ne concerne que Bar Kokhba.

Si tu poses la question aux historiens: peux-tu me dire ce qui se passe avec les élèves de Rabbi Akiva ? Les élèves de Rabbi Akiva ? Non, non, ils n'étaient pas du tout dans l'histoire. Bar Kokhba et ses soldats, c'est tout. C'est une histoire religieuse, les élèves, ça ne nous intéresse pas. Nous, ce …

…