Les dix plaies d'Égypte et le choix d'Israël

Donc, aujourd'hui, nous allons, Be'ezrat Hachem, faire le travail que le Pharaon, roi d'Égypte, par ses questions, par son entêtement à ne pas laisser les enfants d'Israël sortir d'Égypte, nous a en réalité aidés à comprendre: quelque chose d'exceptionnel, savoir qui Dieu a choisi dans ce monde pour conduire l'humanité vers son Tikoun.

Le monde tel qu'il a été créé, il a été créé pour le finir, pour le terminer. Acher bara Elohim la'assot. Et la notion de la'assot, c'est toujours équivalent à un Tikoun. Assiya, c'est un Tikoun. Qu'est-ce que c'est qu'un Tikoun ? C'est mettre la lumière dans l'ustensile qui lui correspond. C'est ça, la notion de Tikoun. C'est-à-dire qu'un verre, il faut l'utiliser en l'adoptant, en le conciliant avec la chose qui va le compléter. Eh bien, chacun de nous a besoin de quelque chose.

HaKadosh Baroukh Hou, lorsqu'il a créé le monde, a créé une identité qui s'appelle Israël. Cette identité est au centre même de la pensée divine. Mais quand elle va s'habiller dans des hommes et des femmes, qui ça va être ? D'où sait-on que c'est nous, ou que ce sont les autres ? Vous comprenez ? Donc l'Égypte va se poser la question: peut-être que ce ne sont pas les enfants d'Israël, le vrai Israël. Peut-être que c'est nous, les Égyptiens.

Et donc peut-être que HaKadosh Baroukh Hou nous a choisis, nous, pour conduire l'humanité. Et donc Paro va faire ici un travail de béirour, un tri, que Moshe va être obligé de demander à HaKadosh Baroukh Hou, pour reconnaître qui est réellement le premier-né de la pensée divine. Soyez avec moi. Le premier-né de la pensée divine, c'est-à-dire celui qui a été choisi par la pensée divine pour être le conducteur de l'humanité. On est d'accord jusque-là ?

C'est pour ça que les plaies d'Égypte vont être séparées en deux parties: la paracha dernière et la paracha qui va venir maintenant, la paracha de Bo. Dans cette paracha de Bo va se faire ce tri, et on va comprendre.

Donc les sages ont coupé volontairement. C'est comme ça qu'on a reçu de nos sages qu'il faut lire les parachiot: sept un Chabbat, trois un autre Chabbat. Il y a donc dans la paracha de Vaera sept plaies en Égypte, et dans la paracha de Bo, trois plaies. Pourquoi ?

Il y a une différence fondamentale entre les deux sortes de plaies, entre les sept premières et les trois dernières. Laquelle ? Bo, « viens ». Ça veut dire que HaKadosh Baroukh Hou dit à Moshe: Bo el Paro, viens chez le Pharaon. Il aurait dû lui dire « va ». Pourquoi lui dit-il « viens » ? Ça veut dire que Dieu est où ? Chez Paro.

Comprenez ? Donc, si Dieu se trouve chez Paro, qu'est-ce que ça veut dire pour vous ? Traduisez-moi maintenant ça dans votre pensée. C'est ça. Non, non. Ça veut dire que même ce que toi tu considères comme étant le mal, qui a à l'intérieur de tout ça un processus divin, n'aie pas peur. D'accord ? Même le roi d'Égypte, qui fout l'angoisse à tous ceux qui l'approchent: à l'intérieur, qui c'est qui l'anime ? HaKadosh Baroukh Hou.

Donc, il n'y a personne d'autre dans ce monde qui gère la vie. Il ne faut pas avoir peur. C'est toujours l'Éternel qui gère tout, même les endroits que tu crois être les plus mauvais possible. Et donc, pour que Moshe n'ait pas peur d'avancer vers le Pharaon, il lui dit: bon, pourquoi suis-je là-bas déjà ? Ne t'inquiète pas.

Alors, maintenant, quelle est la différence entre ces deux degrés ? Ken ? La'assot, c'est un Tikoun. Un Tikoun, c'est associer une lumière avec l'ustensile. Quand je dis lumière, je veux dire le profond, le sens profond, le tohen, l'essence, avec le contenant. Donc le contenu et le contenant, qui vont l'un avec l'autre. D'accord ? Ça, ça s'appelle un Tikoun. Prendre une neshama d'un certain niveau et la mettre dans un corps, c'est un Tikoun.

Pourquoi ? Parce que c'est une lumière que tu as mise dans un corps. Donc ce Tikoun s'appelle Tinok, ce sont les mêmes lettres. C'est pour ça qu'on appelle un bébé un Tinok, parce qu'en réalité c'est le début du Tikoun. Donc tu es un Tikoun. C'est-à-dire que c'est comme un roulement où la neshama sort, et elle revient, et elle fait plusieurs cycles pour revenir à chaque fois dans un corps et compléter les manques.

Donc, il y a une différence fondamentale entre les sept premières et les trois dernières plaies d'Égypte. Les sept premières plaies sont un petit peu basses. C'est-à-dire que Moshe va jouer un petit peu aux sorciers égyptiens, pour se mettre un petit peu au niveau de l'Égypte. Mais ce n'est pas quelque chose, entre guillemets, de très sérieux. C'est comme s'il y avait un côté infantile chez l'Égypte.

Et Moshe Rabbeinu, pour ne pas frapper directement les forts, les plaies, il va commencer par les mettre dans une assurance. Donc il leur donne cette plaie où il apparaît comme quelqu'un de très médiocre, on va dire. Pas le grand Moshe Rabbeinu. À tel point que lorsque les sorciers de Paro vont voir Moshe, qu'est-ce qu'ils vont dire ? Ah ben, celui-là, on en a plein chez nous, hein. On peut faire pareil. Il y a plein de sorciers comme lui.

Chazal l'enseignent: Ken batehila nahag Moshe kemehachef Mitzri. Les sages eux-mêmes nous le disent: au début, Moshe ressemble à quoi ? À un sorcier égyptien. D'ailleurs, il ressemble à un Égyptien. Et en plus de ça, il fait des choses comme ceux qui sont capables de faire les sorciers de là-bas, comme ce que faisaient les Hartoumim. Les Hartoumim, ce sont les magiciens du Pharaon. Donc Moshe vient au début avec le niveau du Pharaon. Il ne vient pas brûler les étapes. Il se met à son niveau.

Mais très vite, on va s'apercevoir que tout le sens de ces dix plaies, c'est de prouver, à la fin de ces dix plaies, qui l'Éternel a choisi pour construire son monde. Qui, l'Éternel ? Quelle est l'identité de quelle nation va être capable de conduire à son Tikoun, l'humanité tout entière. C'est clair ce que je dis ? D'accord ?

Donc maintenant, nous avons une guerre entre l'Égypte et Israël. L'Égypte, la tête haute, qui se dit: c'est peut-être moi. Pourquoi c'est toi qui me dis qu'Israël, qui a été pensé par Dieu, c'est toi ? Moi, je pense qu'Israël, c'est moi. Je suis capable, avec mon peuple égyptien, de conduire l'humanité. Prouve-moi le contraire.

Et c'est exactement ce que nous allons voir ce Chabbat, dans la paracha de Bo: quelle est la capacité intrinsèque du peuple d'Israël ? Qu'est-ce que nous avons reçu de différent des autres nations, qui va nous permettre de conduire l'humanité vers sa morale ? On va voir.

Donc, le Pharaon va dire: toi, Moshe, tu viens au nom de Dieu. Prouve-moi qu'il y a un choix divin de ton peuple Israël, et pas du mien. Est-ce que ce choix, d'abord, de HaKadosh Baroukh Hou, dépend de …

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