Pourquoi « lo tov » : la solitude de l'homme dans Béréchit

Shalom tout le monde. Je vous invite à jeter un rapide coup d'œil sur le chapitre Alef, au verset Kaf-Zayin. Vous avez trouvé ? Chapitre Alef, verset Kaf-Zayin. Je ne crois pas que ce soit la mer à boire à trouver. Alors qu'est-ce qui se passe ? Ça traîne, ça traîne, ça traîne. Vous voyez ? Bon. Vayivra Elohim et ha-adam betsalmo.

Et Dieu créa l'homme à son image. Betsélem Elohim bara oto. C'est à l'image d'Elohim qu'il l'a créé. Zakhar ou-nekeva bara otam. C'est mâle et femelle qu'il les a créés. Ce qui m'intéresse pour l'instant dans ce verset, c'est la dernière partie. L'homme est créé, mâle et femelle. Où est-ce qu'on a vu un truc de ce genre ? Chez les animaux.

Ce sont aussi les animaux qui sont créés mâles et femelles, n'est-ce pas ? Donc l'homme est créé mâle et femelle. Maintenant, vous allez passer très rapidement au chapitre Bet. Je commence à désespérer. Au chapitre Bet, au verset Yod-Het. Chapitre Bet, au verset Yod-Het.

Vayomer Hachem Elohim. Et l'Eternel Dieu dit: lo tov, ce n'est pas bien. Maintenant, il y a un truc que je n'ai pas compris. Dans la création du monde, dans le premier chapitre, on a vu qu'à chaque fois Dieu dit que c'est bien. Il a vu tout ce qu'il avait fait, et il a vu que c'était très bien. Vayar Elohim ki tov meod. Qu'est-ce qu'elle nous dit ici, la Torah ? Ce n'est pas bien. Le tout. C'est-à-dire que tout va mal. Et pourquoi ? Lo tov heyot haadam levado, parce que l'homme est seul.

Bon, il y a ici deux difficultés au moins. Comment se fait-il qu'il dise que l'homme est seul alors qu'ils étaient deux, puisqu'ils étaient mâle et femelle ? Et l'autre problème: pourquoi est-ce que tout va mal parce que l'homme est seul ? Petite question. Jusqu'à présent, qui a donné la note au bon Dieu ? Il a dit que c'était bien. C'est lui-même. Si vous faites un travail, vous vous notez. Vous mettez une bonne note, non ? Donc Dieu a fait, il a dit que c'est bien. Et puis, brusquement, intervient quelqu'un d'autre.

L'homme. Lui aussi est doué de jugement. Et à partir du moment où il y a un homme doué de jugement, brusquement, tout n'est pas bien. Remarquez la belle expression: lo tov, pas bien. Si je dis de quelque chose que c'est mal, il y a en hébreu un mot pour ça: ra. Quand je dis que quelque chose est mal, ça ne veut pas dire que ce n'est pas bien. Il y a du bien, il y a du mal, c'est mélangé. Mais si je dis pas bien, ça veut dire qu'il n'y a pas de bien du tout. C'est donc le mal absolu.

C'est-à-dire qu'à partir du moment où est apparu l'homme, on peut juger que le monde est un mal absolu. Énorme ! Vous savez qu'il existe ce qu'on appelle des conceptions du monde pessimistes. C'est quoi, un pessimiste ? Il dit comment ça va ? Mal. Et comment ça ira ? Pire. Et qu'est-ce que tu penses de tout ça ? Oh, ça ne valait pas la peine. Ça ne valait pas la peine d'être créé. Encore ? Il existe même des conceptions philosophiques comme ça. Il y a des courants de pensée qui considèrent que

la vie ne vaut pas la peine d'être vécue, puisque la conscience humaine est malheureuse, et tout le bazar. Comment se fait-il que, dans un monde dont le Créateur lui-même dit qu'il est bien, quelqu'un puisse dire que tout est mal ? Il fallait trouver une source de cela dans le récit de la création du monde. Et bien, on l'a trouvée. Voilà, le verset: Dieu dit, lo tov, tout est mauvais.

Et qu'est-ce qui a fait que tout est mauvais ? Lo tov heyot haadam levado, le fait que l'homme soit seul. Jusqu'ici, vous avez compris ? Pourquoi la solitude de l'homme fait-elle que tout est un mal ? À quoi ça sert ? En quoi un homme est-il différent de tous les autres êtres ? Non, j'ai demandé autre chose. J'ai demandé: qu'est-ce qui, comment… Il y a une conscience. Or, la conscience de l'homme lui permet de connaître des tas de choses. C'est ça ?

Ça s'appelle la connaissance. Et qu'est-ce que l'homme peut connaître ? Oui ? Le bien et le mal, c'est vrai, et pas encore. Mais ce n'est pas la seule chose qu'il peut connaître. Il peut connaître tout. Il peut tout connaître. Ce n'est pas mal, hein ? Tout, oui. Ça, c'est un peu discuté, mais en tout cas, dans la création, il peut tout connaître, n'est-ce pas ? On peut évaluer toute chose. L'homme ressemble à une balance sur laquelle on peut tout peser. Il n'y a qu'une seule créature que l'homme ne peut pas connaître.

Lui-même. Je ne peux pas me connaître moi-même. Parce que pour connaître quelque chose, il faut être extérieur à la chose. Comme je suis moi-même, je ne peux pas être extérieur à moi-même, et donc je ne peux pas me connaître. Et là se pose la question: à quoi me sert de tout connaître, si moi-même, qui suis la chose la plus importante pour moi-même, je ne peux pas me connaître ? La vie est donc absurde, elle est malheureuse, elle ne sert à rien. Tout est mal.

Tout est mal parce que moi, je suis le sommet de la création, et que le sommet de la création est malheureux. Donc le monde entier ne valait pas la peine d'être créé. Vayomer Hachem Elohim lo tov. Et Dieu a dit que tout était mauvais. Pourquoi ? Parce que l'homme est seul. Il ne veut pas se connaître. Vous avez compris le problème ? Bon. Alors qu'est-ce qu'il faut faire ? C'est là que nous allons voir ce que dit le texte. Chapitre Bet, verset Yod-Het toujours, n'est-ce pas ?

D'abord, levado: on a dit que ce n'étaient pas vraiment des êtres seuls, puisqu'ils étaient homme et femme, enfin mâle et femelle. Mais cela veut dire qu'en fait ils étaient collés l'un à l'autre. En hébreu, le contreplaqué, ça se dit comment ? Vous ne savez pas ? Etz lavoud: etz, le bois, plaqué, lavoud. De même, par exemple, le feutre. Vous savez ce que c'est que le feutre ? Ce sont des morceaux de laine collés l'un à l'autre. Ça se dit comment en hébreu, le feutre ? L'Eved. C'est-à-dire que quand quelque chose est collé à lui-même, ça s'appelle avoud, levado. Il n'est pas bon que l'homme soit collé à lui-même. L'homme collé à lui-même ne peut pas se connaître. Donc ce qu'il faut faire, c'est le couper. Le couper en deux. Et c'est l'ezer kenegdo: je vais lui faire face. Je vais le diviser en deux parties, et alors il va pouvoir se connaître. D'accord ?

Le midrash, on peut le prendre comme une image: au début, le mâle et la femelle étaient collés l'un à l'autre par le dos. C'est-à-dire qu'ils ne pouvaient pas se connaître. Il ne s'agit pas …

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