Sarah et Abraham : nom, universalité et circoncision

C'est très bien. Nous sommes donc au chapitre Youdzaïm, au verset Tedvar, c'est-à-dire le chapitre 17, verset 15: « Vayomer Elohim el Avraham. Elohim dit à Avraham: Sarai, ta femme, tu n'appelleras pas son nom Sarai, car son nom est Sarah. »

Quelle est la différence entre Sarai et Sarah ? Sarai, c'est ma princesse, Sarah, c'est la princesse, c'est-à-dire la princesse du monde entier. Quelle est la différence entre la princesse du monde entier et ma princesse ? C'est qu'on passe du particulier à l'universel.

Cela rappelle un peu la différence entre les deux noms d'Avraham, au verset He. On ne t'appellera plus Avram, et ton nom sera Avraham, car je t'ai fait père d'une multitude de nations. Il y a tout de même une petite différence de style. Vehaya shimcha Avraham: ton nom sera Avraham. Cela veut dire que tu as pour l'instant le nom d'Avram, mais que tu vas changer, tu vas te transformer et devenir Avraham. Tandis que pour Sarah, on nous dit qu'elle n'a pas besoin de changer, elle a toujours été Sarah, c'est toi qui ne le savais pas. Tant qu'Avraham n'était pas devenu Avraham, elle ne pouvait pas se manifester en tant que Sarah. Mais elle a toujours été Sarah.

Déjà compris ? Explique-toi un peu.

— (question d'un élève, inaudible dans la transcription)

C'est-à-dire que l'homme a été coupé en deux, ce n'est pas la même chose. Dans la création de l'homme et de la femme, c'est l'humain qui a été séparé en deux parties. Donc ce n'est pas ici un homme dont on a sorti une femme. Tandis que là, c'est un peu différent. En fait, Sarah était déjà parfaite, elle était déjà Sarah. Mais c'était de la part d'Avraham qu'il manquait quelque chose. Tant qu'Avraham n'était pas devenu véritablement universel, l'universel de Sarah ne pouvait pas se manifester.

Or, ce qu'on avait vu auparavant, c'est qu'en fait c'était Avraham qui accusait, disons inconsciemment, en filigrane, Sarah d'être trop particulariste. Et quand HaKadosh Baroukh Hou lui dit: tu vas faire la circoncision, c'est-à-dire tu vas te différencier du reste du monde, c'est là que tu vas devenir véritablement universel. Tu fais la circoncision, donc tu deviens le père d'une multitude de nations, et alors tu vas découvrir que Sarah était déjà universelle.

Oui, qu'est-ce que tu veux ? Vas-y, parle sans crainte, nous attendons ces questions avec impatience.

— Il est véritablement Avraham, donc il sait que Sarah est Sarah ?

— Exactement.

Je ne sais pas si vous vous rappelez qu'Avraham était tout content de l'option Ishmaël. L'option Ishmaël faisait plaisir à Avraham. Pourquoi ? Parce que cela correspondait à son projet cosmopolite, qui était de fonder une nation, séparée quand même, puisque HaKadosh Baroukh Hou le voulait, mais en collaboration avec la plus grande des civilisations de l'Histoire, c'est-à-dire l'Égypte.

S'il y a quelqu'un qui a un morceau de Tichou, comme ça, ça serait sympa. Ce n'est pas grave, sinon je pourrais aller moi-même en chercher, ce n'est pas un problème. Je peux me débrouiller tout seul, j'ai l'habitude. Ah, voilà, merci. Ah, tu es trop bon. (passage hors sujet de la transcription, à vérifier à l'écoute)

Bon. L'enfant qui est né de l'union d'Avraham et d'Hagar, vous lui donnez une chaise à gagner. Voilà, voilà, c'est ce qu'il faut.

L'enfant qui est né de l'union d'Avraham et d'Hagar, Ishmaël, est persuadé que c'est Ishmaël qui est l'espoir de l'humanité. Il y a de bonnes raisons de le penser, parce qu'il est le fils de l'Égyptienne. Il est le représentant, il est la jonction entre l'idéal d'Avraham et la grande civilisation de l'époque, l'Égypte. C'est ce qui va donner naissance à Israël, du point de vue d'Avraham. Oui.

Justement, ce que HaKadosh Baroukh Hou explique à Avraham, c'est que le Tikkoun Olam, la réparation du monde, ne passera pas par le cosmopolitisme, mais au contraire par le particulier. C'est lorsqu'Avraham accepte de se circoncire, et donc de devenir différent du monde, de se particulariser, qu'il va devenir universel.

Imaginez, par exemple: qu'est-ce qui fait que la musique de Beethoven est une richesse universelle ? C'est qu'il n'a pas essayé d'être Mozart. Si Beethoven avait essayé d'être Mozart, cela aurait été du médiocre. Il a essayé d'être lui-même. Quand il a été authentiquement lui-même, ce qui le rendait différent des autres, c'est là qu'il a apporté sa contribution particulière au patrimoine universel. C'est exactement ce que HaKadosh Baroukh Hou explique à Avraham: tu veux arriver à la réparation du monde, cela ne passe pas par l'effacement de l'identité particulière. C'est quand tu deviens particulier que tu deviens véritablement universel.

Il y a un problème dans la civilisation des Goïm entre ce qu'on appelle la gauche et la droite. Je vais essayer de caricaturer un peu la chose, ce sera donc sans nuance, mais la caricature permet de comprendre certaines choses. L'homme de droite cherche ses racines. Il les trouve dans son peuple et dans son terroir. Il dit: voilà, j'ai un peuple, j'ai une terre, j'aime mon peuple, j'aime ma terre. Si on va jusqu'à l'extrémité de cette affirmation, cela veut dire: je déteste tout le reste. Je déteste le reste de l'humanité, je déteste les autres territoires, je n'aime que mon peuple, ma racine.

Il existe une option différente, ce qu'on appelle la gauche cosmopolite, qui dit: j'aime l'ensemble de l'humanité, j'aime tous les pays, tous les peuples. Donc je déteste le mien. C'est-à-dire que, par amour de l'ensemble, je dois effacer ce qui me sépare des autres, et donc je suis sans racine.

C'est un problème véritable, un problème moral qui déchire les hommes jusqu'à ce jour. Le problème est résolu chez les enfants d'Israël, parce que chez les enfants d'Israël, plus on s'enracine dans son être particulier, plus on est réellement universel. Il y a des conséquences importantes à cela.

— Tu veux dire quelque chose ?

— Oui, vas-y.

— L'intention d'Avraham est cosmopolite, c'est-à-dire que son amour est un amour absolu pour l'ensemble de la création. Et il est important que ce soit le point de départ. Maintenant, le problème est de savoir comment ce projet se réalise. Avraham avait pensé faire l'économie du nationalisme.

Il y a l'intention, il y a la réalisation. L'intention est indifférenciée, on ne fait pas de différence. Dans la réalisation, il y a une stratégie qui fait qu'il y a un cœur et une périphérie.

— Oui.

Tout simplement parce que nous sommes le seul peuple du monde qui est le fruit d'une décision. Tous les peuples du monde, toutes les nationalités du monde, sont le fruit d'une donnée de la nature. C'est par nature que les nations existent. Tandis que le peuple d'Israël est le fruit d'une décision. Cela aurait pu ne pas être. Donc tout ce que porte cette identité collective est uniquement ce qu'ont voulu les fondateurs. Or, les fondateurs ont voulu: Vehitbarchu vekha kol mishpechot haadama, par toi seront bénies toutes les familles de la terre. Cela fait partie du projet.

— J'ai pas compris la question.

— C'est une donnée de la nature ? Ishmaël est une donnée de la nature ?

…