Sefer Chemot : la naissance du peuple d'Israël

Oui, nous nous occupons du Chémot, nous avons ouvert le Chémot. Je voudrais peut-être une explication générale. La Torah se divise en cinq parties, toute la Torah. Chaque partie a un sujet, mais c'est comme une couche: toute la Torah est liée, et chaque livre est lié à celui qui suit. Regardons le sujet général, de quoi parle tout le texte.

Il parle de l'homme d'Israël. La Torah est donnée à l'homme d'Israël, elle parle de l'homme d'Israël et de tout le monde, mais le sujet central de la Torah, c'est l'homme d'Israël. Qui est l'homme d'Israël ? Quelle est son histoire ? Quelle est sa position dans le monde ? Tout cela. On peut dire que le livre de Béréchit parle de l'origine de l'homme.

Les cinq livres de la Torah font partie d'une seule et même unité. Cette unité, c'est en fait l'histoire du peuple d'Israël.

Les cinq livres de la Torah traitent de ce qu'est l'homme d'Israël, de ce qu'il a vécu, de son rapport avec Dieu, de sa rencontre avec Dieu, de la manière dont il s'est développé, dont il est né, dont il a grandi. C'est l'essentiel du sujet des cinq livres. Chaque livre a maintenant son sujet propre. Le premier livre, Béréchit, la Genèse, a pour sujet la source, l'origine du peuple d'Israël. Qui sont nos Pères ? Qui sont nos Mères ?

L'origine du peuple d'Israël. Chémot, le deuxième livre de la Torah, celui que nous allons commencer ce Chabbat, traite de la naissance du peuple. On ne parle plus de l'origine, des Pères, on parle maintenant de la naissance de ce peuple, de cette nation d'Israël. Premier sujet: le début du Chémot. Deuxième partie du Chémot: le Sinaï, le don de la Torah au Sinaï, les dix paroles que nous avons entendues au Sinaï et tous les commandements qui sont sortis de Hachem au Sinaï.

Et le troisième sujet du Chémot, c'est la construction du Tabernacle. Je répète: la naissance du peuple, le don de la Torah et la construction du Tabernacle. Le Rav nous dit que dans le livre de Vayikra, on s'occupera de tout ce qui est en rapport avec le service au Tabernacle ou au Temple.

Ensuite, dans le livre de Bamidbar, le livre des Nombres, on parlera du chemin que le peuple d'Israël a parcouru depuis l'Égypte jusqu'en Terre d'Israël, c'est-à-dire toute cette période où le peuple d'Israël était dans le désert. Et enfin, Devarim, le dernier livre, le Deutéronome, est une répétition de toute la Torah avant notre entrée en Erets Israël.

Passage inintelligible: la transcription répète en boucle une formule en hébreu translittérée sans sens exploitable.

Le Rav nous dit qu'on aurait pu se poser la question: si c'est la Torah de Hachem, pourquoi ne parle-t-elle que de l'homme d'Israël, sans parler de Dieu ? Où est Dieu dans tout cela ? Tout le but de la Torah est de parler des dévoilements du divin, des dévoilements de Hachem dans ce monde. Et le plus grand dévoilement de Hachem dans ce monde, c'est le peuple d'Israël.

C'est pour cela que lorsque la Torah parle du peuple d'Israël, elle parle du dévoilement de Hachem à travers le peuple d'Israël. C'est l'essentiel de Son dévoilement dans ce monde. Elle va donc nous parler du peuple d'Israël, de la manière dont il dévoile Hachem, dans le Tabernacle, du fait d'être une nation. Tout cela est traité dans la Torah. C'est la rencontre avec Dieu dans son plus grand dévoilement, qui est le peuple d'Israël.

Le peuple d'Israël est né en Égypte. Nous sommes venus en Égypte à soixante-dix personnes, et nous en sommes sortis, soixante mille hommes. La question est: pourquoi sommes-nous nés en Égypte ? C'est une question que l'on se pose. Pourquoi ne pas naître, par exemple, à Yérouchalaïm, à Charon, à un endroit très bon ? Pourquoi naître en Égypte ?

L'Égypte, Mitzrayim, c'est le Tsar, la détresse, le lieu le plus mauvais du monde. C'est une question. Mais il y en a d'autres. Comment s'est passée toute cette naissance ? C'est comme si vous étiez en train d'émerger. Les soixante-dix personnes, c'est comme une graine. Nous sommes sortis, c'est comme un bourgeon. La graine est quelque chose de microscopique. Ensuite, il sort un enfant, un garçon. Combien a-t-il pesé à sa naissance ?

Tu ne sais pas, qui sait combien il pèse ? Quatre kilos. C'est vrai, c'est bien. Comment une chose microscopique peut-elle devenir quatre kilos ? La Torah nous enseigne cela. Comment apprend-on ? C'est écrit à la fin.

C'est écrit d'abord: « Et les enfants d'Israël… » Passage inintelligible: la transcription répète en boucle la même formule et ne permet pas de reconstituer la citation.

Donc il n'y avait pas quarante-huit enfants. Ce n'est pas normal. La réduction en Israël, malgré le fait que c'était une réduction difficile, et que tout cela a eu lieu, n'était pas normative. Rachi dit cela, je ne le dis pas. Donc d'abord, c'est vrai, dans l'exemple de la femme aussi, les corps de l'auberge ne sont pas normatifs.

C'est beaucoup plus rapide que dans les autres pays. C'est cela, d'abord. Erets Israël, c'est la terre d'Israël. C'est là qu'ils se sont réunis, c'est là qu'ils sont venus en peuple. Le Rav nous dit que toute la première partie du livre de Chémot, de l'Exode, traite de la naissance du peuple d'Israël, et de la manière dont cela s'est passé. On peut se poser des questions. Première question: comment se fait-il que le peuple d'Israël ne soit pas né à Yérouchalaïm ? Il aurait dû naître à Yérouchalaïm.

Pourquoi est-il né dans l'endroit le plus impur sur le globe terrestre ? L'Égypte représentait à l'époque l'endroit le plus impur sur le globe terrestre. Mais il y a une deuxième question: comment est-il possible que nous ayons été en Égypte ? Nous étions soixante-dix personnes d'une même famille, de la famille de Yaakov. Nous sommes tous descendus en Égypte, au nombre de soixante-dix, et de soixante-dix, nous sommes devenus six cent mille.

Six cent mille hommes seulement, sans compter les femmes, les vieillards et les enfants. Comment un petit nombre est-il devenu un grand nombre ? On voit que toute la première période du Chémot, ce qui s'est passé en Égypte, est en fait la conception de la nation d'Israël. C'est comme une femme enceinte qui va donner naissance à un enfant. D'où vient l'enfant ? D'où vient un enfant qui pèsera ensuite quatre kilos ? Il vient de deux cellules qui se sont unies.

Et grâce à cela, elles vont commencer à grandir, et grandir, et grandir. Cela vient d'un homme. Il vient de deux petites cellules microscopiques qu'on voit à peine. Et de cela sort un homme. Lorsqu'il sort du ventre de sa mère, il pèse entre trois et quatre kilos. Comment est-ce possible ? C'est exactement ce qui s'est passé pour l'homme d'Israël. Il faut voir l'esclavage en Égypte comme le fait qu'on est en train de créer une nation, une nation immense.

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