La faute des explorateurs et la mission d'Erets Israël

Nous sommes dans une édition de l'émission, l'émission des marocains. Et je veux, avant d'entrer dans quelque chose d'autre, d'une manière générale, il y a une grande règle dans la loi: selon la taille de la menace, c'est ainsi que se mesure la taille de la mort, de toute façon. Il y a une différence entre quelqu'un qui est vivant et quelqu'un qui est mort. Le mort arrive à l'homme mort. Et la défense, non.

L'État d'Israël, dans le Marais, a fait quelques choses mauvaises. Le sincère, l'église, les journalistes, tout ça. Mais l'ennui le plus grand que l'État d'Israël a reçu de ce qui n'était pas bien, c'est le sincère. Quel était l'ennui ? Tout le monde est mort. Tout le monde. Toute cette génération. Au-delà de Yehoshoua Ben Noun et Kalev Ben Yefounè. Qu'est-ce qu'ils ont fait, en tout cas ? Ils ont tué l'un et l'autre.

Le Rav a une grande question.

Il dit: je ne comprends pas. Pendant toute la période où le peuple d'Israël était dans le désert, le peuple d'Israël a fauté. Il ne faut pas se cacher, il y a eu des fautes. Ils se sont plaints, ils voulaient de la viande, on a dit ça la semaine dernière. Il y a eu des fautes. Le veau d'or, ils ont fauté avec le veau d'or, c'est une grande faute, ça aussi. Mais la faute la plus grave, c'est la faute des explorateurs. Et on se pose la question: comment se fait-il que l'affaire des Meraglim, la faute des explorateurs, soit la faute la plus grave ? Qu'est-ce qu'il voulait dire ? D'abord, on sait que c'est la faute la plus grave.

On sait que c'est la faute la plus grave parce que la punition est la plus grave. Toute la génération qui a fauté pendant la faute des explorateurs est morte. Toute la génération est morte, sauf Kalev et Yehoshoua. Mis à part Kalev et Yehoshoua, tous ceux qui avaient plus de vingt ans à cette époque, qui étaient actifs, sont tous morts. Donc là, tu sais que c'est la faute la plus grave. Et pourquoi ? Ils ont seulement refusé de rentrer en Erets Israël. C'est comme si une personne, parce qu'elle ne veut pas, est à Paris, ne veut pas remonter en Erets Israël, et qu'alors elle doit mourir.

Quelle est la proportion, là, entre la faute et la punition ? A priori, il n'y a aucune proportion, parce qu'il ne veut pas monter en Israël. Alors Hachem doit le punir. Comment est-ce… Et il doit le punir de mort ! Comment est-ce possible ? Mais Hachem, là, qu'est-ce qui se passe ? Parce qu'en fait, c'est… En fait, s'ils rentrent en Israël, parce qu'en fait, tout ce qu'ils ont, tout ce qu'il a fait, Hachem, à la sortie d'Égypte, ils sont passés par l'Égypte, ils sont sortis. Le but final, c'est d'arriver en Israël et de pratiquer la Torah en Israël. C'est comme si tu disais à Hachem: eh bien non, en fait, je vais prendre un autre espace pour tout le monde.

Alors, Hillel dit que le Seigneur nous a fait sortir d'Égypte pour entrer dans Israël. Si nous n'entrions pas dans Israël, l'exécution d'Israël n'a rien à voir avec ce que HaKadosh Baroukh Hou a dit. C'est vrai, c'est vrai. L'exécution d'Israël, tout l'aspect d'Israël, c'est vrai. Et qu'est-ce qu'Israël a à dire ? Pour comprendre cela, il faut regarder un peu en grand. Dieu a créé le monde.

C'est ainsi que la Torah le dit. Pour tout ce qu'il a créé, pour découvrir son bonheur, sa créativité. C'est pour cela qu'il est écrit dans la Torah, en fait, dans la paracha de Béréchit: « Vayar Elokim », tout ce qu'il a fait est bien, c'est bien, c'est bien, c'est bien. Mais ce n'est pas seulement qu'il a créé le monde pour découvrir son bonheur: il a créé aussi, dans le monde, le peuple d'Israël, dans le but que le peuple d'Israël découvre son bonheur. C'est-à-dire qu'il est venu de toutes les nations.

Lama, lairataholam, lavit tomlolam.

Ils m'ont dit qu'ils ne voulaient pas, qu'ils ne voulaient pas que l'histoire soit remplie.

Ce n'est pas un sujet, c'est un sujet d'intérêt. Si l'homme n'a pas, ou si cette génération n'a pas voulu réaliser son intérêt, d'amener le bien au monde, seulement dans Erets Israël, alors il a un problème, un problème existentiel. Alors il y a une génération différente. Le Rav nous dit: lorsque HaKadosh Baroukh Hou a créé le monde, il a créé un monde tel que la terre d'Israël soit cet endroit géographique qui va dévoiler la lumière divine dans le monde entier.

Pour cela, pour dévoiler la lumière divine dans le monde entier, dans cet endroit particulier qu'est la terre d'Erets Israël, il faut un peuple, il faut une nation. Donc toute la nation d'Israël a été créée dans le seul but de rentrer en Erets Israël, dans le but de dévoiler la lumière divine. Donc si l'homme d'Israël se lève et commence à dire: « Ah non, moi je ne veux pas rentrer en Erets Israël », c'est qu'il refuse la raison de sa vie, l'essence de sa vie, la mission de sa vie. Donc s'ils refusent la fonction, ce pour quoi ils existent, alors ils n'existent plus, ils meurent.

C'est-à-dire que c'est une conséquence directe de leur action. En disant « je ne rentre pas en Erets Israël », c'est: « je refuse ma mission ». Refuser sa mission égale: je meurs. Et c'est ce que HaKadosh Baroukh Hou va dire. Par contre, la génération d'après, eux, ils n'ont pas refusé leur mission. Eux, ils vivent. Ils n'ont pas refusé de rentrer en Erets Israël. Alors eux auront la capacité, la possibilité de rentrer en Erets Israël pour réaliser leur mission, qui est d'arriver en tant que nation en Israël et, de là-bas, de diffuser la lumière de la vie dans le monde entier.

La punition que Hachem a faite, ce n'est pas parce que Dieu s'est énervé, en colère, et qu'il n'est pas respecté. C'est parce que le fait de refuser ce pour quoi tu as été créé en tant que peuple d'Israël entraîne naturellement la mort de la génération qui refuse la réalisation de sa mission.

— [07:17] Les galoutes, c'est tout bon là. Ké, Marathi, Talagé. J'ai une question: quand on voit… Béivrit, Béivrit. Galère. C'est bon, c'est bon, c'est bon, c'est bon. On voit qu'après, vous avez dit que la deuxième génération, après ceux qui sont morts, ont voulu rentrer en Israël. Mais en fait, est-ce que maintenant, c'est vraiment par envie, parce qu'ils ont vu leurs parents mourir parce qu'ils n'étaient pas rentrés en Israël ? Alors eux, ils ont peut-être eu peur, ils se sont dit: attends, mes parents sont morts, bon, ok, je rentre en Israël, je vais quand même mourir.

Donc peut-être que ce n'est pas… C'est grâce aux parents qui sont rentrés en Israël, sans être rentrés. C'est grâce aux parents qui sont rentrés en Israël, sans être rentrés.

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