Yaakov, Essav et la bénédiction d'Yitzhak

Chapitre Kaf Vav, au verset Lamed Dalet. Je pense que vous avez déjà pris les habitudes et que vous savez trouver un verset quand on vous l'indique. Je crois. Chapitre Kaf Vav, verset Lamed Dalet. Va'yehi Esav ben arba'im shana. Esaü eut quarante ans, le même âge auquel son père avait pris femme.

Vayikah ishah Yehudit, il prit pour femme une Yehoudite, bat Beéri ha-Hitti, fille de Beéri, le Hittite, ve-et Bassemat, bat Elon ha-Hitti, ainsi que Bassemat, fille d'Elon, le Hittite. Va-tihye morat rouah li Yitzhak u-le-Rivka. Elles furent un sujet d'amertume, d'esprit, pour Yitzhak et pour Rivka. C'est-à-dire que Yitzhak et Rivka n'aimaient pas les deux brus.

Regardez maintenant, gardez la page, mais regardez dans le chapitre Kaf Zayin, au verset Mem Vav. Ça fait à peu près deux feuillets de distance. Vatomer Rivka el Yitzhak: Rivka dit à Yitzhak, « Je suis dégoûtée de la vie. »

Ce verset que je vous ai lu là maintenant est la suite directe des deux versets qu'on a dit tout à l'heure. N'est-ce pas ? C'est comme si tout ce qu'il y a écrit au milieu était en trop. Bizarre. Et maintenant qu'on sait que ça a l'air d'être en trop, on va le lire. Mais la question reste: pourquoi c'est écrit de cette manière ? Alors je reprends maintenant au chapitre Kaf Zayin, au verset Aleph. C'est comme si c'était un récit interpolé.

Va-yehi ki zaqen Yitzhak. Ce fut lorsque Yitzhak était vieux. Vatikhehena eynav mireot, ses yeux étaient affaiblis de voir. Vayiqra et Esav bno ha-gadol, il appela Esaü, son fils, le grand. Vayomer elav beni, il lui dit: « Mon fils ! » Vayomer hineni, il répondit: « Me voici. » Ça veut dire qu'Esaü, c'est le grand.

C'est comment, le grand ? Il est né deux minutes à peu près avant Yaakov. En quoi est-ce qu'il est plus grand ? Il est plus grand de deux minutes, si on va selon l'âge. Mais ça veut dire aussi qu'il est plus grand dans sa personne, dans son être. C'est quelqu'un de grand, Esaü. Et la preuve, c'est que Yitzhak l'aimait. On peut ouvrir un peu les fenêtres, là, comme ça, qu'on ne crève pas de chaleur ? Yitzhak l'aimait parce qu'il le considérait comme celui qui était capable de prendre la responsabilité du monde, puisqu'ils faisaient la chasse et tout le reste.

Pourtant, il était affligé, il était amer à cause des femmes d'Esaü. Mais il est probable qu'ils s'en fichaient pas mal. C'est-à-dire que, bien qu'étant amer, ils se disaient: cet enfant a des capacités que n'a pas Yaakov. Donc c'est lui qui doit recevoir la bénédiction pour diriger le monde. Est-ce que Yitzhak est au courant du fait que Yaakov a acheté le droit d'aînesse ? Apparemment, non. Il ne le sait pas. Et donc il veut bénir son fils, qui pense être l'aîné. Et vous connaissez le récit: Yaakov va le tromper pour s'emparer de la bénédiction. Vous connaissez le récit ? Bon.

Regardez une petite seconde à nouveau, regardez la page, au verset Mem Bet, au verset Mem Bet. C'est relativement facile à trouver. Je pense qu'avec le temps, maintenant, vous savez trouver un verset quand on vous l'indique. Vous avez trouvé ? Très bien. Vayomer: il dit, hakhi qara shemo Yaakov, il mérite bien son nom de Yaakov, le tortueux. Va-yaqevéni zeh pa'amayim, il m'a contourné déjà deux fois. U-vekhorati lakah, il a déjà acquis mon droit d'aînesse. Vehineh ata lakah birkhati, et voilà que maintenant il m'a pris ma bénédiction.

Qu'est-ce que dit Esaü à Yitzhak ? Il lui révèle un élément qu'il ignorait: il ne savait pas que Yaakov avait acheté le droit d'aînesse. Donc, en fait, c'est Esaü lui-même qui donne des arguments qui justifient Yaakov. Vous avez compris ? Bon. Maintenant que tout cela est clair, on peut revenir un peu en arrière. Au chapitre Kaf Zayin, au verset Bet. Vayomer, il lui dit: « J'ai vieilli, je ne connais pas le jour de ma mort. Prends tes ustensiles, ton carquois et ton arc. »

Ah bon ? Vous trouvez ça normal, vous ? Ce que dit Yitzhak, c'est: écoute, je suis vieux, j'aimerais bien manger un morceau. Tu ne peux pas m'amener quelque chose que j'aime bien, pour que je puisse te bénir ? Qu'est-ce que Yaakov lui amène à la place ? Deux chevreaux. Du pain et du vin, et tout ça bien cuisiné. Imaginez un vieillard qui a besoin qu'on lui amène deux chevreaux. C'est énorme, même si ce sont de tout petits chevreaux. C'est deux.

Ça veut donc dire qu'il avait très faim, Yitzhak. Ça a l'air absolument incroyable, surtout qu'il a besoin qu'il y ait du vin aussi, et puis du pain, et que ce soit bien fait, tout ça. À moins que ça veuille dire deux choses. Tout d'abord, que Yitzhak est un personnage où tout est sanctifié, c'est-à-dire que tous les sens ont un sens. Il y a le goût: il faut que ce soit bon. Il y a l'odorat: il va sentir l'odeur des vêtements de son fils. Il doit le palper, il va lui toucher le corps. Et puis il doit entendre sa voix. Il y a une chose qui ne fonctionne pas tellement chez Yitzhak, ce sont les yeux. Mais tout le reste marche très bien. Il y a une exaltation des sens, parce que, étant donné que c'est un personnage entier, tout est sanctifié chez lui. Ça, c'est le premier point.

Deuxièmement, les midrachim disent qu'il avait besoin de deux chevreaux: un en tant que sacrifice de Pessa'h, et l'autre en tant que sacrifice de Chagigah, parce que le soir du Seder on mange deux plats, c'est-à-dire deux sacrifices, Korban Pessa'h et Korban Chagigah. C'est ça, en fait, que Yitzhak voulait. Je vous explique. Alors, vous y croyez, vous, qu'il mangeait son Korban Pessa'h ? Je crois que le Korban Pessa'h on le fait en souvenir de la sortie d'Égypte. Or, je crois que Yitzhak n'avait jamais été en Égypte, il n'était jamais sorti d'Égypte. Alors c'est quoi, cette histoire d'agneau pascal ? C'est-à-dire qu'il a compris que c'était un jour important. D'accord.

Maintenant, c'est quoi exactement ? Vous savez qu'il y a ce qu'on appelle la critique publique. Chez les critiques, on affirme des tas de bêtises. Entre autres, on dit que le Korban Pessa'h, ce n'est pas à cause de la sortie d'Égypte, c'est un ancien usage qui était en vigueur chez les bergers dans l'Antiquité. Lors de la saison de la mise bas des troupeaux, on faisait un agneau grillé pour fêter la chose, et après ça a été associé à la sortie d'Égypte. C'est ce que disent les critiques.

Le problème, c'est qu'ils ont raison. D'après ce que dit le midrach, effectivement, on voit dans la famille d'Abraham que ça se faisait. On sentait que ce jour-là était particulier, et c'est la raison pour laquelle, lorsque nous sommes sortis d'Égypte, Hachem, HaKadosh Baroukh Hou, l'a fait le jour justement de la mise bas des troupeaux d'ovins. Parce qu'effectivement, la sortie d'Égypte ressemble à une naissance d'agneau: c'est un enfant …

…