Le mariage d'Yitzhak et la quête d'une épouse digne des Avot

Shalom tout le monde. Je crois que nous allons continuer dans le livre de Béréchit. Et si je ne me trompe pas, nous sommes au chapitre 24, au verset 2. N'est-ce pas ? Il s'agit donc de marier Itshak. Dans la famille des Avot, les questions de mariage sont extrêmement importantes, pour une raison très simple: les Avot sont des Avot. Or, les Avot sont ceux qui vont donner naissance aux Banim. L'identité des personnes, aussi bien masculines que féminines, qui vont donner naissance à l'identité d'Israël, c'est quelque chose d'extrêmement important, à tel point que la Torah s'étend beaucoup à ce propos. C'est important pour savoir qui nous sommes. C'est important pour les Avot, pour remplir leur rôle. Ils savaient très bien qu'ils étaient des Avot.

Bien sûr, puisque HaKadosh Baroukh Hou a dit à Avraham: ta descendance va fonder un peuple. Itshak aussi, Yaakov aussi. Oui, ils savaient que c'était important, puisqu'ils se savaient des Avot. Donc, par définition, les Imahot, les femmes avec lesquelles on va fonder, doivent être des femmes appropriées à cette vocation. Sinon, on se trompe. Par exemple, dans l'histoire d'Avraham et Hagar, il y a tout un problème: cela donnait Ismaël. C'est ça ? Vayomer, tu as compris ou pas ? Bon, d'accord.

Avraham dit à son serviteur, l'ancien de sa maison, le doyen qui gouvernait tous ses biens: mets donc ta main sous ma cuisse. Qu'est-ce qu'il y a sous la cuisse ? Il y a l'organe viril, c'est-à-dire qu'il demande à son doyen de prendre en main l'organe de la brit mila. Ce n'est pas très esthétique, mais il faut comprendre. Quand on fait un serment, par exemple au tribunal, on prend en main un sefer Torah ou des tefilin. C'est un objet qui sert de mitsva, c'est lui qui est pris en main pour appuyer le serment. L'objet unique de mitsva qui était particulier aux Avot, c'était la brit mila.

Et en plus, c'est quelque chose de très important, parce que c'est l'organe qui donne la naissance, qui engendre. Donc, chez les Avot, cet organe est empreint d'une sainteté extrême. C'est, disons, l'organe le plus saint de l'être humain, chez les Avot. Il n'y a donc pas ici de bassesse, au contraire. Il y a la responsabilité, le sens de la responsabilité qu'on a envers les générations à venir.

Ve'hashbi'akha, je te ferai jurer Bachem, par Dieu, Elohé hachamaïm ve Elohé ha'aretz, Dieu du Ciel et Dieu de la Terre. Vous voyez que l'expression est importante, on va voir par la suite ce que ça veut dire. Lo tikakh ishah li-vni mi-benot Kena'ani, que tu ne prennes pas une femme pour mon fils parmi les filles des Cananéens.

Avraham se présente donc comme résident parmi les Cananéens, n'est-ce pas ? C'est comme ça qu'il se présente.

Pourquoi est-ce tellement important de ne pas prendre une Cananéenne ? Parce que l'identité d'Israël n'est pas encore née, il faut donc rester en vase clos. La famille des Avot est appropriée à donner naissance à Israël, donc il faut se marier au sein de la famille des Avot. D'accord ?

Vayomer ela va'ved, le serviteur lui dit: Oulaï, peut-être que la femme ne voudra pas venir après moi vers ce pays. Devrais-je donc ramener ton fils vers le pays d'où tu es sorti ? Avraham lui dit: prends garde à toi, ne ramène pas mon fils là-bas. Hachem Elohé hachamaïm, le Dieu du ciel. Qu'est-ce qui manque ? Elohé ha'aretz, Dieu de la terre, ce n'est pas écrit. Au début de son discours, il disait Elohé hachamaïm ve Elohé ha'aretz, et là il change: il l'appelle Dieu du ciel, mais ne dit pas Dieu de la terre. Bizarre.

Hachem... asher lakakhani mi-beït avi ve-mi-eretz moladti, qui m'a pris de la maison de mon père et du pays de ma naissance. Va-Hachem diber li, qui m'a parlé, va-Hachem nishba li, qui m'a juré en disant: le-zar'akha ettèn et ha'aretz ha'zot, c'est à tes descendants que je donnerai ce pays. Hou yishlakh malakho lefanekha, Il enverra son ange devant toi, ve-lakachta ishah li-vni mi-sham, et tu prendras une femme pour mon fils de là-bas.

Il y a beaucoup de choses ici. Tout d'abord, cette différence entre le Dieu du ciel et de la terre, qui devient après le Dieu du ciel seulement. C'est très simple. Dans le verset où Avraham dit Dieu du ciel et Dieu de la terre, il parle de lui-même, Avraham, comme résident dans le pays de Kena'an. Mais dans le verset où il dit « Dieu du ciel » sans dire « Dieu de la terre », c'est le verset zayin, Avraham parle de lui-même comme étant en Houts La'Aretz, le Dieu du ciel qui m'a pris de la maison de mon père.

Cela veut donc dire que HaKadosh Baroukh Hou est Dieu du ciel partout, mais qu'il n'est Dieu de la terre qu'en Erets Israël.

— Comment ? Je n'ai pas compris.

Concrètement, qu'est-ce que ça veut dire ? Cela veut dire tout simplement que pour connaître Dieu, chez les Goyim, en Houts La'Aretz, il faut être spirituel, il faut être céleste. C'est en s'éloignant de la matière, en s'attachant au ciel, que l'on connaît le Créateur du monde. En Erets Israël, c'est en s'attachant au ciel et à la terre qu'on connaît le Créateur du monde. Il y a une sainteté de la vie matérielle, qui n'est pas le cas de la vie en Houts La'Aretz.

C'est-à-dire que Dieu est Dieu de la terre en Erets Israël. Alors, problème: la terre en Houts La'Aretz, qu'est-ce qu'elle est ? Elle serait aux mains du Satan ? Hass vechalom ? Non. Cela veut dire qu'en Houts La'Aretz, l'ensemble est appelé Shamaïm. Par exemple, on raconte qu'un enfant dans un Talmud Torah en Israël lisait le premier verset de la Torah: Béréchit bara Elohim et hachamaïm ve et ha'aretz. Au commencement, Dieu a créé le ciel et la terre.

L'enfant demande: Oumata, à quel moment a-t-il créé ce qu'il y a en Houts La'Aretz ? Parce que dans la conscience hébraïque, dans le jargon hébraïque, quand on dit Ha'aretz, cela veut dire Erets Israël. La terre par excellence est ici. Alors, qu'est-ce qu'il y a là-bas ? Eh bien là-bas, il y a Shamaïm. D'ailleurs, la preuve, c'est que quand on veut se rendre en Houts La'Aretz, on prend l'avion. Vous voyez ? Une preuve.

En tout cas, il se met en place ici quelque chose de très important: c'est le débat au sein de la famille d'Avraham, sur qui va chez qui. Tout le monde est d'accord qu'Avraham, Itshak et Yaakov forment la lignée des Avot. Tout le monde est d'accord que Sarah, Rivka, Rachel et Léa forment la lignée des Imahot. Ce sont des descendants de Terah des deux côtés, du côté d'Avraham et du côté de Nahor. Le problème, c'est de savoir, dans les mariages qui vont se faire entre les deux lignées, qui va aller chez qui. C'est-à-dire, qu'est-ce qui va l'emporter ? Est-ce que ce sera la thèse d'Avraham, ou la thèse de Nahor ?

…