Sarah, Agar et la promesse de la terre

Shalom. Bon Yisroch Hag. Nous avons passé une bonne fête de Chavouot. Bonjour tout le monde. Nous sommes dans le livre de Béréchit, au chapitre Tet Vav, au verset Yod-Dalet. Alors, tu ne l'as pas encore trouvé ? Tu es en direct sur RTL, tout le monde t'attend. Tet Vav s'appelle Yod-Dalet… Oui.

Après, il y a Dalet, il y a Tet Vav. Pourquoi est-ce qu'on met Tet Vav et pas Yod-He ? Parce que c'est le nom de Dieu, on ne peut pas mettre le nom de Dieu, alors on met Tet Vav, c'est tout. C'est tout simple. Verset Yod-He. Tu y es, très bien, je suis très fier de toi. Tu es un excellent élève. Voilà. Bayom Hahou. Ça, je n'ai pas dit: Bayom Hahou, en ce jour. Car Hachem a conclu une alliance avec Avraham en ce jour. Dieu conclut une alliance avec Avraham en ces termes:

C'est à ta descendance que je donne ce pays, depuis le fleuve d'Égypte jusqu'au grand fleuve, le fleuve de l'Euphrate. C'est énorme. Réfléchissez un peu géographiquement à ce que ça représente. Depuis le fleuve d'Égypte jusqu'à l'Euphrate.

Ainsi que le Hittite, le Périzzite et les Refaïm, ainsi que l'Hémoréen, le Cananéen, le Girgasséen et le Yevoussi. Alors, quand on lit ces versets, ces trois versets-là, on se dit: mais c'est énorme, n'est-ce pas ? Quatre versets, d'ailleurs, qui vous décrivent l'étendue du territoire. La promesse est énorme. Passez au verset juste après.

Ve Sarai ishet Avram lo yalda. Et Sarah, la femme d'Avraham, n'avait pas enfanté. Ça veut dire quoi ? Ça veut dire que tout ce qui a été dit, comme une bulle de savon, éclate. Vous pouvez parler de promesse à n'en plus finir, mais Sarah n'a pas d'enfant. Puisqu'elle n'a pas d'enfant, la promesse n'est pas réalisable. Vous avez compris le principe ? Dans le problème de la promesse, ça, c'est quelque chose, disons, de permanent. Les promesses ont des retards. Pourquoi est-ce que la promesse a un retard ? Autre chose.

On a l'habitude de dire que quand Dieu fait une promesse, c'est différent de quand un homme fait une promesse. Parce qu'une promesse faite par Dieu, il va certainement l'accomplir. Tandis qu'une promesse faite par un homme, peut-être va-t-il l'accomplir, peut-être ne l'accomplira-t-il pas. N'est-ce pas ? Ça, c'est ce qu'on a l'habitude de penser. En fait, c'est le contraire qui est vrai. Quand un homme fait une promesse, il faut la tenir. N'est-ce pas ?

Quand on promet quelque chose, on tient sa parole, rien à faire. C'est pas ? Mais quand Dieu fait une promesse, ce n'est pas du tout sûr qu'il va la tenir, pour une raison très simple: il y a ici un problème moral. À qui la promesse a-t-elle été faite ? À telle identité ? Par exemple, imaginons que Dieu fasse une promesse à Israël. Alors Dieu veut accomplir sa promesse. Oui, mais est-ce que toi, tu es cet Israël auquel la promesse a été faite ?

Celui qui était le sujet de cette promesse. L'identité de l'homme évolue, et donc, comme Dieu est un Dieu de justice et de vérité, il ne peut pas accomplir la promesse si le destinataire n'est plus le même. Donc, pour qu'une promesse soit accomplie, par HaKadosh Baroukh Hou, il faut en faire des efforts. Ça veut dire qu'en fait, comme HaKadosh Baroukh Hou a quand même fait sa promesse, il va amener des événements qui vont m'obliger

à être celui qui mérite la promesse. Vous voyez déjà tout un programme, c'est très dur. C'est-à-dire: HaKadosh Baroukh Hou m'a fait une promesse, oulala, je vais souffrir maintenant, parce que je vais devoir être méritant. Vous avez compris le problème ? Bon, oui. Les chrétiens, ils ont un peu raison. Pourquoi ils ont un peu raison ?

Oui, bien sûr. Donc ils ont totalement raison. Pas un peu raison: ils ont entièrement raison de dire que la promesse n'est pas accomplie de manière évidente. Ce en quoi ils ont tort, c'est de penser qu'il n'y a plus de promesse. Ce en quoi ils ont tort, c'est de penser qu'il n'y a plus de promesse, et que la promesse est abolie. Alors que ce que nous disons ici, c'est exactement le contraire. Ils ont totalement raison de dire que la promesse est faite à celui qui la mérite. Ils ont tort de penser qu'on ne la méritera pas.

D'accord ? Vous avez compris le principe. Donc ils ont totalement raison et totalement tort. Voilà. Quoi ? Oui.

— Merci pour le café.

Bon, alors maintenant je reviens au problème. Il y a une promesse gigantesque, mais Sarah n'a pas d'enfant. Pourquoi donc ? C'est qu'il y a quelque chose qui fait qu'elle ne peut pas avoir d'enfant. C'est-à-dire que quelque chose en elle n'est pas encore ce qu'il devrait être. Comment ? Très bonne question.

Est-ce que c'est parce qu'Avraham n'a pas encore assez évolué, ou est-ce que c'est parce que Sarah n'a pas encore assez évolué ? En tout cas, ça voudrait dire qu'à ce moment-là, que le problème soit chez Avraham ou chez Sarah, avoir un enfant à ce moment-là n'amènerait qu'une approximation d'Israël. D'où la nécessité du retard. Mais le retard engendre obligatoirement ce que Manitou appelait un fléchissement de la confiance, c'est-à-dire un doute. Quelque chose s'affaiblit,

du fait qu'il y a toujours une distance entre l'idéal et la réalité. Vous avez compris ? Oui. Justement, c'est encore plus compliqué. Ça veut dire que pour qu'Israël naisse, il faut que ça passe par Avraham, puis par Israël, puis par Yaakov, et que Yaakov devienne Israël. Pfff, quel boulot ! Et donc il y a tout un problème de trajectoire, il faut tirer juste. On peut donc comprendre que ça ne marche pas. Donc Sarah n'a pas d'enfant. Ve Sarai yeshet Avram lo yalda. Maintenant, vous pouvez le savoir.

Oui, quoi ? La même chose. L'Alliance sera accomplie, sans aucun doute, mais il faut être apte à la recevoir. Encore plus fort qu'une promesse. Tu as des raisons, oui ?

— Ah, donc je n'ai pas compris ta question. Ah, d'accord. Bon. Donc, le problème…

— Oui. Sarah, à cet âge-là, a… elle a 77 ans. Ou 76. Quelque chose dans ces eaux-là. Bizarre, hein, elle n'a pas d'enfant. Bon.

Et donc Sarah n'a pas d'enfant.

— De quoi tu parles ? Je ne comprends pas. Tu te bases sur une information qui est tirée de quoi ? De texte. Est-ce que nous avons lu un texte pareil ? Non. Donc nous n'en savons rien. D'accord ? C'est le grand principe: quand nous lisons un verset, nous ne connaissons pas les autres, à moins que nous les ayons déjà lus. Oui, c'est ça. Bon.

Lo yalda. Maintenant, la question qui se pose, c'est: mais qui n'est pas prêt ? À cause de qui n'y a-t-il pas de descendance ? Alors, regardez la suite. Ve Sarai ishet Avram lo yalda. Quel est le mot qui vient après ? Lo. Elle n'avait pas enfanté à lui. Ça veut dire que c'était lui qui ne pouvait pas avoir d'enfant, qui ne pouvait pas donner …

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