Abraham, la vision et l'effacement du prophète

Shalom. Nous continuons donc dans le chapitre 17 de Béréchit, le chapitre Yud Zayin, où il est question de la circoncision. Et là, je voudrais reprendre à partir du début du chapitre, mais simplement pour faire une petite remarque au niveau de la grammaire. Pas de la grammaire, de la syntaxe. Qui est celui qui est le Dieu qui s'adresse à Abraham ? Eh bien, il s'appelle Elohim.

Et d'ailleurs, la personne à qui ce Elohim s'adresse est également nommée. Il s'agit d'Abraham. Je reprends ici, par exemple, au verset 3, le verset Guimel: Vayipol Avraham al-Panav, Abraham tomba sur sa face, Vayidaberito Elohim, et Elohim lui parla. Continuons un peu plus loin, au verset Tet, qui est le verset 9: Vayomer Elohim el-Abraham, Elohim dit à Abraham. Après, au verset Tedvav, le verset 15, l'expression revient à nouveau: Vayomer Elohim el-Abraham. À nouveau, au verset Yudret: Vayomer, c'est le contraire, Vayomer Abraham el-ha Elohim, Abraham dit à Elohim. Au verset Kafbet, le verset 22: Vayechal le Daberito, il finit de parler avec lui, Vayya'al Elohim me'al Abraham, Elohim monta de auprès d'Abraham.

Tout cela, parce que par la suite on va voir que cela va changer du tout au tout.

Dans les versets d'après, à partir du verset Kaf Gimel, jusqu'à la fin du chapitre, on nous raconte qu'Abraham a circoncis lui-même, et puis Ishmaël, et tous les serviteurs de sa maison. C'est-à-dire que, en une journée, toute la maisonnée d'Abraham est devenue circoncise, y compris Abraham lui-même. Et là, je prends le dernier verset du chapitre, le verset Kaf Zayin, 27: Ve'chol hancheh beito, et tous les hommes de sa maison,

soit qu'il soit né dans sa maison, soit qu'il ait été acquis chez les étrangers, ont été circoncis avec lui. Et alors, il apparaît. C'est-à-dire qu'il y a ici une transformation. Alors que, jusqu'à présent, dans le chapitre 17, Abraham connaissait Elohim, quand commence le chapitre suivant, il a une révélation extrêmement élevée: c'est Hachem, Yud Ké Vav Ké, qui lui parle. Le Dieu qui surmonte la nature.

Et encore plus surprenant, c'est qu'on ne sait pas à qui ce Hachem s'adresse. Voyons un peu le texte. Vayera élav Hachem. Et Hachem lui apparut. À qui ? À lui. Il n'est pas dit « à Abraham ». Il y a une insistance sur cet anonymat du prophète.

Dans le style, voyons la suite. Béloné Mamré, Hachem lui apparut dans les plaines de Mamré, Véhou yoshev, et lui était installé, Peta'h ha'ohel kehom ha'yom, à l'ouverture de sa tente, lors de la chaleur du jour. Va'yissa énav va'yar, il leva ses yeux et vit. Le texte aurait très bien pu dire: Abraham leva les yeux. Mais on ne nous dit pas à qui…

Qui est celui qui a levé les yeux ? Vé'hinné shloscha anashim nitzavim alav, et voici que trois hommes étaient debout près de lui. On ne dit pas: près de qui ? Va'yar, va'yarots likrato mi-petah ha'ohel, va'yishtah artza. Il vit et courut à leur rencontre depuis l'ouverture de la tente, et se prosterna à terre. Va'yomar, il dit: Adonai, Seigneur, im-na matzati hen be'einecha, si j'ai trouvé grâce à tes yeux,

ne passe pas à côté de ton serviteur. Qu'on prenne un peu d'eau, lavez-vous les pieds, installez-vous sous l'arbre. Je prendrai un peu de pain, rassasiez votre cœur, après vous passerez, car vous êtes passés chez votre serviteur. Il dit:

Kén ta'assé, fais ainsi, ka'asher dibarta, comme tu l'as dit. On voit donc que le style du passage, à dessein, nous cache l'identité de celui qui a la vision. Nous savons que c'est Abraham, mais le texte veut qu'on ne le sache pas. C'est comme si le texte voulait qu'on ne le sache pas.

On peut aller encore plus loin. D'après le Zohar, qui sont les trois hommes qui apparaissent à Abraham dans sa vision prophétique ? Le Zohar n'y va pas par trois chemins. Il dit: les trois hommes, c'est Abraham, Its'hak et Yaakov. C'est-à-dire comme si Abraham rencontrait Abraham, ainsi que Its'hak et Yaakov, qui ne sont pas encore nés. Cela veut donc dire qu'Abraham, Its'hak et Yaakov qui se manifestent ici, ce sont les entités spirituelles que représentent ces patriarches. Et ils apparaissent à quelqu'un que nous savons être Abraham, mais qui est entièrement englouti dans la vision. C'est-à-dire que l'événement de la révélation est tellement grand

qu'on peut dire qu'il y a une annihilation de l'identité personnelle d'Abraham. Il disparaît dans la révélation.

On peut voir quelque chose d'assez analogue dans ce que dit la Torah dans le livre de Vayikra, le Lévitique, quand elle parle du service de Kippour, du jour de l'expiation, quand elle nous décrit la manière dont le grand prêtre doit s'introduire dans le Temple. Il y a toute une série d'actions qu'il faut faire, des actions sacrificielles surtout.

Que doit faire le grand prêtre avant de s'introduire dans le Saint des Saints, le Kodesh HaKodachim ? Et la Torah, là-bas encore, dans le chapitre 16 de Vayikra, emploie de manière suivie le nom d'Aharon. Aharon, le frère de Moshé, qui est le grand prêtre. Elle dit: Aharon doit faire ceci, Aharon doit faire cela. Et quand il rentre à l'intérieur du Temple,

la Torah n'emploie plus son nom, elle dit: « Il entrera. » On ne dit pas qui c'est qui entrera. Et la Torah va même encore plus loin, elle dit: Vé'kol adam lo yihyé b'ohel moèd, « Il n'y aura aucun homme dans la tente d'assignation », be'vo'o lekapper ba'kodesh ad tsito, « lorsqu'il viendra expier dans la partie sainte jusqu'à sa sortie ». Ce qui est a priori absurde. Comment, lorsque le grand prêtre est dans le Temple, n'y a-t-il pas un seul homme dans le Temple ? Il y en a au moins un:

le grand prêtre lui-même. C'est comme si le texte voulait nous dire que, quand le grand prêtre entre dans le Saint des Saints, il arrive à un état d'extase tel qu'en fait il est annihilé. Même lui n'est pas là-bas. On peut dire que c'est un peu ce qui s'est passé avec Abraham. Abraham vit ici une expérience qui le dépasse, qui dépasse son individualité et qui le fait participer à une histoire beaucoup plus grande que lui. C'est l'histoire des engendrements.

Ce n'est qu'après avoir assimilé cela qu'au verset Vav on nous dit: Va'yimahèr Avraham. Et Abraham s'empressa vers la tente, chez Sarah, pour lui dire de préparer le repas pour les invités.

Il est évident que toute cette révélation qu'Abraham voit n'est probablement pas physique. En tout cas, c'est l'opinion de Maïmonide, qui dit qu'Abraham a vu tout cela. Le repas, les anges qui viennent manger chez lui: il a vu tout cela en rêve, en rêve prophétique. C'est donc un moment de prophétie, mais qui n'avait rien de physique.

Nahmanide, le Ramban, n'est pas du tout d'accord avec le Rambam. Il dit: on ne peut pas dire une chose pareille. Il est évident, d'après lui, que les anges se sont matérialisés pour venir dans la maison d'Abraham, et qu'ils ont vraiment mangé chez …

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