Abraham à Guerar : hospitalité et éloignement

Au verset Alef: « Abraham voyagea de là-bas vers le sud. Il s'installa entre Kadesh et Shour. Il s'installa, il résida à Guérar. » Pourquoi est-ce qu'Abraham s'en va de là-bas ?

Parce que quoi ? Que l'hôte s'approchait de lui, oui. Et alors, que dit Rachi ? Pour s'éloigner de l'hôte. C'est-à-dire ? Et pourquoi voulait-il s'éloigner de l'hôte ? Rachi nous dit: Cheyatsa alav chemra, chebal benotav, sur lequel une mauvaise renommée s'était répandue, car il était venu vers ses filles. C'est-à-dire qu'il a eu des relations sexuelles avec elles.

Et donc il avait une mauvaise renommée, et Abraham s'éloigne de lui. Vous trouvez ça logique, vous ? Abraham, depuis quand s'éloigne-t-il des méchants ou de ceux qui ont une mauvaise renommée ? Au contraire, Abraham c'est celui qui s'en approche pour s'en occuper. Abraham se ferait influencer par l'autre ? Elle n'est pas mal, celle-là. Je trouve ça extraordinaire. Mais ce n'est pas totalement dénué de sens.

En fait, on avait vu que Lot était en train de fonder la dynastie messianique, et la lignée messianique passe par des voies extrêmement tortueuses, dont, entre autres, les filles de Lot. À ce moment de l'histoire, le peuple d'Israël n'était pas encore fondé, il est en élaboration. Il est encore trop tôt pour intégrer au sein d'Israël la lignée de Lot.

C'est-à-dire qu'Abraham s'en éloigne parce que ce n'est pas encore le moment. Ce sera le moment du temps de Route. Il faut attendre à peu près dix générations pour que quelque chose de l'acte de Lot puisse être intégré dans l'économie d'Israël. Pour l'instant, ce n'est pas assimilable. Donc il s'en éloigne. Ce n'est pas impossible.

En tout cas, Abraham, qui a certainement des sens très forts, doit ressentir que quelque chose d'important est en train de se faire. Mais il a également l'intuition que ce quelque chose de très important ne peut pas être intégré chez lui pour l'instant. Donc il s'en éloigne. Ça, c'est la deuxième interprétation de Rachi.

La première interprétation de Rachi, c'est: « Lorsqu'il a vu que les villes avaient été détruites et qu'il n'y avait plus de passants, il voyagea de là. » Abraham est très hospitalier, il reçoit les gens. La région est détruite, plus personne ne passe par là. Abraham se dit: « Qu'est-ce que je fais là ? » Il va dans un endroit où il peut recevoir du monde.

Et il va à Guérar. C'est où, Guérar ? Vous ne savez pas ? C'est exactement l'endroit qu'on appelait avant Goush-Katif. La région de Katif, entre Gaza et Rafia, c'est là-bas que se trouve Guérar.

Essayons de comprendre pourquoi il fait ce choix-là, pourquoi il va précisément à Guérar et pas ailleurs. Qu'est-ce qu'il y a près de Guérar ? L'Égypte, ce n'est pas loin, effectivement. Et puis ? C'est une route internationale. Il y a la côte, il y a la mer, et la mer, c'est ce qui met en contact avec l'outre-mer, c'est-à-dire avec le grand monde. Et à part ça, c'est le lieu de passage entre l'Égypte et l'Asie.

Abraham cherche donc un endroit central dans lequel il peut agir et rayonner à grande échelle. C'est pour cela qu'il va à Guérar. Ce n'est pas simplement par hasard qu'il est là-bas.

« Vayomer Avraham el Sarah ishto, achoti hi. » Abraham dit de Sarah, sa femme: « C'est ma sœur. » « Vayichlah Avimélekh, mélekh Guérar, vayikah et Sarah. » Avimélekh, roi de Guérar, envoya prendre Sarah.

Pourquoi a-t-il dit que c'était sa sœur ? On va se faire tuer. Ça vous rappelle quelque chose ? Comme en Égypte. Abraham avait vraiment peur. Quelle est la question ? Pourquoi est-ce que… Abraham a eu le courage de faire la guerre. Parce que c'était quelqu'un de puissant ? Oui. Un homme puissant a peur de la vie meilleure. Surtout que, comment va-t-il faire croire que sa femme est sa sœur ? C'est presque un roi, Abraham. On l'a vu, il a fait une guerre gigantesque. Il a été pratiquement couronné roi de la région. Ce n'est pas un particulier, ce n'est pas n'importe qui.

Il a avec lui une masse de gens, des soldats, et il a peur d'Avimélekh. Tout le monde sait qui il est, plus que moi. Or il apparaît dans ce récit comme un inconnu. On ne sait pas exactement qui l'accompagne. C'est incroyable, une chose pareille.

Je vais surtout vous dire mon opinion là-dessus. Je me suis posé la question. Et j'ai vu qu'il y avait quelque chose qui soutenait cette opinion dans le Targoum Yonatan ben Ouziel sur ce verset: cet épisode ne s'est pas passé à ce moment-là.

Il s'est passé avant la descente d'Abraham en Égypte. Quand on descend en Égypte, on passe par Guérar, n'est-ce pas ? À l'époque, il était encore inconnu. Il avait laissé ses accompagnateurs de Mésopotamie, il les avait laissés à Chekhem. Depuis ce moment-là, il est seul avec sa femme Sarah. Il se promène pratiquement comme un inconnu. Il descend en Égypte, il passe par Guérar. À la première station, il dit: « C'est ma sœur. » Après, il continue en Égypte, et là il dit: « Tu es ma sœur. »

Exactement. Seulement, la Torah a déplacé le texte, a déplacé l'événement, de sorte qu'on peut dire que c'est une interprétation. Et ce qui est important, c'est que l'interprétation peut être dite. Pas forcément qu'elle est historiquement valable, si effectivement cet épisode s'est passé avant. Ça se tient, ce que je dis ?

Dans ce cas-là, le fait qu'ici Abraham s'appelle Avraham et pas Avram est également pour adapter le texte à son nouveau contexte.

Pourquoi avoir déplacé l'événement dans ce contexte ? À mon avis, les événements racontés d'Abraham dans Lekh Lekha se rapportent tous à Abraham en tant que Baal Midat HaChessed, c'est-à-dire celui qui est susceptible de générosité, de bonté. Tandis que dans la paracha de Vayéra, c'est là qu'il fait l'apprentissage de la Midat HaDin.

Et dans l'apprentissage de la Midat HaDin, il doit également faire une prière pour Avimélekh. Faire la prière relève de la Midat HaDin. Tout le registre de la Din est mis dans la paracha de Vayéra, et la prière aussi. En hébreu, la prière se dit lehitpalel, c'est-à-dire se mettre en jugement. Pelilah, c'est le jugement, de la même racine que pélilim.

Quand je viens demander quelque chose à HaKadosh Baroukh Hou, je suis jugé, c'est-à-dire que je me mets en état de jugement, parce qu'on va vérifier si je le mérite ou pas. C'est la première fois qu'apparaît la prière dans toute la Torah, à ce moment-là.

Le mot mishâm est volontairement non précisé. Si l'on prend le texte comme se référant à l'histoire de Sodome, c'est depuis Élon-Mamré. Si c'est avant, c'est de là-bas. Ça peut être entre Beth-El et Aï, par exemple. D'accord ?

« Vayavo Elohim el Avimélekh bahalom halaïla », Elohim vint chez Avimélekh dans un rêve de la nuit. Par ailleurs, le texte que nous lisons est au verset Guimel. Vous y êtes ?

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