Abraham entre deux projets : seul ou avec Lot ?

Shalom tout le monde. Shalom. Bon, je crois qu'on continue dans le livre de Béréchit, je pense que c'est important. Pour autant que je sache, nous sommes arrivés au chapitre Yod-Bet et nous avons commencé à étudier les deux projets d'Abraham, n'est-ce pas ? Les deux projets. Il y a un projet qu'on peut appeler le projet d'Abraham, et le deuxième, c'est le projet de Dieu. Le projet d'Abraham concerne ce qu'on appelle la sainteté individuelle.

Et le projet de Dieu, la sainteté collective. Voilà, c'est ça, on avait vu ça à peu près. C'est-à-dire que dans le projet originel d'Abraham, le projet est de type religieux, donc qui s'adresse à l'individu, tandis que dans le projet que HaKadosh Baroukh Hou donne à Abraham, il s'agit d'un projet national, de politique. C'est-à-dire qu'Abraham doit passer du religieux au politique pour fonder une nation. Et cette nation que doit fonder Abraham doit être la source de la bénédiction du monde entier.

On avait, je crois, compris que la bénédiction du monde entier, c'était une sorte de marcotage. Vous vous rappelez de ça ? Bon. Et ce qui nous préoccupe, c'est de savoir: est-ce qu'Abraham a fait ce que Dieu lui a dit de faire ? D'après vous ? Bien sûr. Abraham n'est quand même pas quelqu'un qui ne fait pas ce que Dieu lui dit. Alors, ce que Dieu lui a dit, c'est Lekh Lekha, ça veut dire « va-t'en ». Seul, tout seul. Est-ce qu'Abraham s'en va tout seul ? La réponse est oui. Regardez le verset Aleph, c'est écrit en toutes lettres: Vayelekh Avram, Avram alla. Chapitre Yod-Bet, verset Aleph: Vayelekh Avram kaasher diber elav Hachem, Avram alla comme Hachem le lui avait dit. Donc il l'a fait. Il est allé tout seul.

Vayelekh ito Lot, et Lot alla avec lui. Ça, ce n'est pas comme Dieu l'a dit, mais ce n'est pas interdit. C'est-à-dire que Lot peut décider de son propre chef de s'associer à Abraham, n'est-ce pas ? Or Abraham avait soixante-quinze ans lorsqu'il quitta Haran. Et donc, finalement, Abraham se soumet à l'exigence divine, qui est de fonder une nation. Il s'en va seul.

Alors, il y a un verset qui dit exactement le contraire de tout ce que nous avons dit. C'est le verset Hé, le verset qui vient juste après. Le verset Hé dit le contraire du verset Aleph: Vayikah Avram et Sarai ishto, Avram prit Sarai sa femme, ve et Lot ben achiv, ainsi que Lot son neveu, ve et kol rekhusham asher ragashou, et tous les biens qu'ils avaient acquis, ve et hanefesh asher assou veHaran, et toutes les âmes qu'ils avaient acquises à Haran. Vayetsou lalekhet Erets Kenaan, ils sortirent pour se rendre au pays de Canaan, vayavou Erets Kenaan, ils arrivèrent au pays de Canaan.

Nous avons étudié ce verset aussi ? Non. Ça veut dire que le verset nous présente Abraham comme prenant avec lui tout le monde, y compris l'autre. Ce n'est pas l'autre qui vient de son initiative, c'est Abraham qui le prend. Donc il y a ici une contradiction. Alors que faire quand il y a une contradiction ? C'est tout simple: ça veut dire qu'Abraham est parti deux fois. Il est sorti deux fois.

Une première fois, pour s'acquitter de l'exigence de HaKadosh Baroukh Hou, qui lui a dit: on va tout seul. Il dit: d'accord, j'ai fait. Je me suis acquitté de ce qui m'était demandé. Une fois qu'il l'a fait, il se dit: pourquoi ne pas prendre avec moi les autres quand même ? C'est-à-dire qu'il veut faire cohabiter son projet antérieur avec le nouveau projet. On ne dit pas qu'il revient, qu'il part, qu'il revient, qu'il part. — Oui, mais on dit deux fois qu'il est parti. — Oui, mais s'il part deux fois, c'est qu'il se déplace, ce n'est pas qu'il revient. — Absolument, il se déplace. Il se déplace, c'est-à-dire qu'il… Oui, il reprend ce chemin.

Ça veut dire qu'en fait il y a chez Abraham une friction intérieure entre deux projets. D'une part, il accepte le projet: dans le deuxième verset, le verset Hé, il n'est pas écrit kaasher diber Hachem, comme Hachem l'a dit. On peut dire, d'une certaine manière, que ce n'est pas vraiment un refus, parce que ce n'est pas une révolte, mais il essaie de s'arranger. C'est-à-dire qu'il va introduire son projet antérieur et le faire cohabiter avec le nouveau projet. D'accord ? C'est-à-dire qu'il va essayer de faire passer le monothéisme religieux. — Oui, c'est ça. — Une sorte de tentative d'accommoder. — De lui-même, évidemment. Pour le premier verset, il est écrit que c'est Dieu qui lui a dit; dans le verset Hé, c'est l'initiative d'Abraham. Il décide lui-même. D'accord ? Et donc il se déplace. Disons que, formellement parlant, Abraham est en règle.

Est-ce que ça plaît à HaKadosh Baroukh Hou ou pas ? Ça, c'est une question que nous allons devoir élucider. Regardez au verset Vav: Vayaavor Avram baaretz, Avram traversa le pays, ad Maqom Shekhem, jusqu'à l'emplacement de Shekhem, ad Elon Moré, jusqu'à Elon Moré, la plaine de Moré. Vehakenaani az baaretz, le Cananéen était alors dans le pays.

Ce verset a l'air complètement biscornu. Passons d'abord à la première partie: Vayaavor Avram baaretz, Avram traversa le pays. Verset Vav. Est-ce que ça ne va pas de soi qu'il a traversé le pays ? C'est-à-dire que, s'il est arrivé quelque part, pour arriver quelque part il faut traverser la route. — Oui, ça peut se faire. De toute façon, il a fait son chemin.

Et… Je ne sais pas, depuis Haran jusqu'à Hachem, ça fait combien de kilomètres ? — Mille. — À peu près mille kilomètres entre Haran et. Et qu'est-ce qui se passe pendant les mille kilomètres ? La Torah insiste là-dessus. Sachez qu'il a traversé les mille kilomètres. Ça veut dire qu'il s'est passé quelque chose. Comment ? — Le groupe ne l'a pas lâché du tout. — Oui, mais enfin, Abraham, ça a eu tout le monde.

Je vais vous dire ce qui s'est passé: il ne s'est rien passé. C'est ça que ça veut dire. Vayaavor: Abraham a traversé. Remarquez ce que ça veut dire. Dieu parle à Abraham à Haran, et puis après, Abraham marche pendant mille kilomètres, seul, sans rien. Et Dieu ne lui parle pas. Ça veut dire quoi ? Peut-être qu'il est fâché. Peut-être qu'il le teste. — Pourquoi il le teste ? — Imaginez par exemple que, je ne sais pas, quelqu'un avec qui je parle, et finalement j'arrête de lui parler. Ça veut dire quoi ?

Quelque chose à nous reprocher. Le mot Vayaavor, qui veut dire « traverser », peut vouloir dire également « transgresser », avera. Il y a aussi l'idée d'evra, qui veut dire « la colère ». Il y a une sorte de test: Avram est laissé à lui-même. Il arrive jusqu'à un emplacement qu'on appelle Shekhem, n'est-ce pas ? C'est ce que dit la Torah: ad maqom Shekhem, jusqu'au lieu de Shekhem. Expression bizarre, également.

…