Ishmaël, Yitzhak et l'âge de cent ans

Shalom ! Nous sommes donc dans Béréchit, au chapitre Yud Zayin. Maintenant nous pouvons commencer, puisque les dérangements ont cessé. Nous en sommes au chapitre Yud Zayin, verset Aleph. Si ma mémoire ne me trompe pas, on a fini le père avec Yud Aleph de Tet Zayin ? Bon, d'accord. Alors nous allons voir chapitre Tet Zayin, verset Tet Vav, puisque c'est comme ça. Vous êtes d'accord ? Non, vous avez raison ?

Vatéled pour Avraham un fils. Vayikra Avraham Chemo, et Avraham donna le nom de son fils, Ichmaël, à Hagar, que Hagar avait enfanté. Veavraham ben chemonim vechich shanim, Avraham avait quatre-vingt-six ans. Béledet Hagar lo Ichmaël leAvraham, lorsque Hagar a enfanté Ishmaël pour Avraham. Alors, la petite question, c'est: quel est l'intérêt de nous signaler l'âge d'Avraham, qui a 86 ans ? À quoi ça sert ? 86, si la Torah le dit, c'est que c'est important. C'est la guématria de ? De Dieu. Dieu, c'est combien en guématria ? Ah, donc Elohim. La guématria de Elohim, c'est ça: Elohim vaut 86. Très intéressant. Donc il y a un rapport entre le nom Elohim et l'âge d'Avraham lors de la naissance d'Ishmaël.

Maintenant, qui est Elohim d'après le texte de la Torah ? Le Dieu qui a créé la nature. Ce qui veut dire qu'il y a, disons, une couche naturelle chez Avraham qui doit être, d'une certaine manière, évacuée ou en tout cas assumée à travers Ishmaël. Et c'est dès qu'Avraham est, on pourrait dire, libéré de sa postérité naturelle, qu'il peut envisager une postérité surnaturelle, ou pourrait-on dire d'ordre moral. Ce sera Yitzhak. Je crois qu'on avait vu ça la dernière fois. Non ? Bon, d'accord.

Et alors on arrive au verset d'après, qui est le verset Aleph du chapitre Yud Zayin: Vayehi Avram ben tish'im shana vetesha shanim, et Avram a 99 ans. Il y a donc entre la naissance d'Ishmaël et la naissance d'Yitzhak exactement 13 ans. Puisqu'à 99 ans, Abraham va se voir annoncer la naissance d'Yitzhak, ça prend encore une année. Quand Abraham a 100 ans, c'est là que va naître Yitzhak. Il y a donc 13 ans de différence. Comment ? Je n'ai rien compris. 86… Ah, c'est vrai, vous avez raison. C'est-à-dire qu'il a 13 ans lorsqu'Abraham se voit annoncer la naissance d'Israël, et effectivement il aura donc quatorze ans lors de la naissance d'Israël. Vous avez tout à fait raison. Il a quatorze ans lors de la naissance d'Israël.

Maintenant, tout d'abord, cet âge de cent ans, ou de quatre-vingt-dix-neuf ans: quatre-vingt-dix-neuf, c'est cent moins un, n'est-ce pas ? L'âge de cent ans est un âge extrêmement important chez les Sémites, dans la famille sémitique. Regardez une petite seconde au chapitre Yud Aleph. Il faut revenir un peu en arrière, regardez la page, au chapitre Yud Aleph, au verset Yud. Vous avez tous trouvé ? C'est très bien. Qu'est-ce qu'il dit ? Vous n'avez pas encore trouvé, là-bas ? C'est incroyable. Chapitre Yud Aleph, verset Yud: Éle toledot Chem, voici les engendrements de Chem. Chem ben Me'a Chana. Lorsque Chem eut cent ans, il engendra Arpakhchad, deux ans après le déluge. L'âge idéal de l'enfantement dans la famille sémitique, c'est cent ans. Et puis après, pour des tas de raisons, on voit que ça descend: on engendre de plus en plus jeune. Mais ce n'est pas bien. C'est à cent ans qu'il faut avoir des enfants.

Pourquoi cent ans ? Vous connaissez souvent ces problèmes psychologiques qu'ont les jeunes: ils disent, mais enfin, je vais me marier, avoir des enfants, je ne suis même pas encore complètement accompli, comment est-ce que je peux donner la vie à quelqu'un ? C'est une responsabilité trop grande, etc. Vous connaissez ces discours insipides de célibataires qui disent: je ne peux pas avoir d'enfants, je ne sais même pas quelle éducation leur donner. Eh bien l'argument est un argument véritable. C'est vrai. On ne devrait pas faire d'enfants avant d'avoir complètement accompli son existence. Mais le problème, c'est que véritablement accomplir son existence, ça se passe à l'âge de cent ans.

C'est effectivement ce que dit la Michna dans le traité de Pirké Avot: à cinq ans, on apprend le Tanakh; à dix ans, la Michna; à treize ans, on fait les mitsvot; à quinze ans, on apprend la Guemara; à dix-huit ans, on se marie; à vingt ans, on part à la chasse, à la course. À trente ans on a la force, à quarante ans on a l'entendement, etc. Il y a toute une série d'âges qui fait que chaque période de la vie est nécessaire pour acquérir une qualité. On n'a donc véritablement fini qu'en arrivant à cent ans. C'est vrai.

D'ailleurs, c'est la même chose pour la bar mitsva. La bar mitsva, c'est la responsabilité. On ne devrait être responsable qu'à l'âge de cent ans. Effectivement, Rachi nous fait remarquer à la fin de la paracha de Béréchit que dans l'Antiquité, l'homme était bar mitsva à cent ans. C'est-à-dire qu'il n'était coupable envers Dieu, par exemple, qu'une fois passé l'âge de cent ans. Et c'est comme ça que ce sera d'ailleurs à la fin des temps. Alors, pourquoi avons-nous fixé la bar mitsva beaucoup plus tôt, à treize ans, et pourquoi fait-on des enfants avant d'avoir cent ans ? La plupart des gens ne vivent pas cent ans, enfin pour l'instant, et la plupart des gens ne sont pas capables de faire des enfants à cent ans.

Alors, pour des raisons techniques, il a été nécessaire de réduire. Mais pourquoi treize ans ? Parce que treize ans, c'est l'âge où on peut donner la vie à quelqu'un d'autre. Et si on est capable de donner la vie, c'est qu'on est responsable de la vie. D'accord ? Intéressant. Ça veut donc dire que l'engendrement, lié à la sexualité, c'est ce qu'on appelle le yetser ha-tov, le bon penchant. C'est-à-dire que le Zohar dit quelque chose d'extraordinaire: jusqu'à l'âge de treize ans, l'enfant n'a que du yetser ha-ra, et qu'à treize ans s'introduit en lui le yetser ha-tov. Nous savons ce qui s'introduit à treize ans: c'est la sexualité. Donc, d'après le Zohar, le yetser ha-tov, c'est la capacité de donner la vie. Et comme ça peut être utilisé en mal, ça crée un conflit entre le bien et le mal. Mais c'est d'abord le yetser ha-tov. Et c'est ça la maturité, la majorité selon la halakha.

Quelle est la majorité chez les Goyim aujourd'hui ? Dix-huit ans, c'est l'âge où on peut faire son service militaire. C'est-à-dire qu'à partir du moment où on a le droit de tuer quelqu'un, on est adulte dans le monde des Goyim. Vous voyez, c'est une vision morale inverse. Intéressant ? Bon. En tout cas, si Avraham veut effectivement donner naissance au peuple que Dieu lui a dit de fonder, il devrait effectivement attendre l'âge de cent ans. Avoir donné la vie à Ishmaël par impatience, c'est s'être, d'une certaine manière, rendu aux nécessités du Dieu de la nature: Elohim, 86 ans. 86, Elohim. Mais quand il s'agit d'Israël, il ne faut pas d'approximations, pas …

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