Moïse, la colère et le rocher de Mériba

Bonjour à tout le monde, bonjour à mes amis en dehors d'Israël également. Je salue ici particulièrement Barthélémy et l'Egyptienne de la Nouveau qui ont eu la gentillesse de me recevoir chez un dernier à Bouvay, à Devarim. Et puisque c'est comme ça, nous allons continuer. Nous sommes dans le quatrième chapitre du Chabbat. Vers la fin du quatrième chapitre, c'est une exposition.

Donc, c'est là, à la fin. D'ailleurs, le Rambam nous a donné beaucoup d'explications sur ce qu'il fallait faire pour acquérir l'équilibre des traits, l'équilibre des lois, et comment accéder à l'équilibre moral. Et une des recommandations du Rambam, c'est de se préoccuper de son équilibre tous les jours. C'est-à-dire ne pas rester une journée de sa vie

sans vérifier où en est, où on en est. Et ce, parce qu'il n'existe pratiquement pas d'homme qui soit parfait dès le départ. Et il avait pour cela un proverbe, ainsi que des versets du Talmud. Il raconte qu'un est aussi prestigieux que Moshé Rabbeinu lui-même. Et voici ce qu'il dit.

(Passage dont la transcription est corrompue: suite de nombres répétés, sans contenu exploitable.)

C'est-à-dire que le texte, c'est-à-dire que le texte.

On a eu mal à nous toucher, quel était le péché, et qu'est-ce qu'on a fait aujourd'hui ? Nous avons eu une campagne incroyable d'interprétations qui ont été données. D'après le Rambam, l'interprétation de l'art du péché, c'est la colère. Le récord à l'art de son péché. Chez Natta, le tsad est fragile. C'est qu'il s'est incliné en direction de l'une des extrêmes. Chez Natta, le tsad a raisonné.

Les enfants d'Israël vinrent toute l'Assemblée. Lors du premier, Yéchéra, qui est Myriam. Quelle est la situation des mouchés de l'Assemblée ? Il y a un réparatisme. Voilà, c'est Yéchéra. Si seulement nous avions plus que nos frères de l'Assemblée, où il y a des grèves.

Les six ans de la lutte, Vayikroulou, Abraham et El, ils tombèrent sur eux. Vayira, Kéboud, Hachem, Abel et la gloire de Dieu. Il s'appartenait à certains qui ont appelé la fuite de Moshé et Aaron qui étaient là. Ils ont dit que le peuple était le mieux péché, c'est que ce n'est pas la peur. Ils avaient peur à peine de Moshé, les morts. Et alors, Dieu s'adressa à Moshé en disant: « Car il t'a maté, prends-le à toi ». Il a écrit les paris de l'âme, il les a placés en mosquée. « Attab, les Aaron, ils sont à toi, et les Aaron, ils ne vont pas. » Il va remplacer là les hainéens. Il parle de l'autre.

Donc ils donnent, en fait, à frapper sur le rocher. La théorie du rocher. On va parler d'un rocher, on le croit. Mais on ne sait pas l'Allemagne d'Inasséram. Tu leur feras sortir de l'eau du rocher et arroser. Après, il dit à Moshé: c'est toi qui feras sortir de l'eau. Il dit qu'il a éteint les doigts avec l'Iram, puis il apprendra le rocher et qu'il va vivre en eau. Voilà, il dit à Moshé: Moshé, arrondir la face au rocher. Mais il en reste une autre. Inasséram, ce reste de ce rocher, il l'a dit en eau.

Nous venons aussi vers l'Allemagne, nous allons nous faire sortir. Et après, certains combattants: c'est là le péché, parce qu'il a employé et il a dit que c'est lui qui allait faire sortir. Vayikra, Moshé et Théado, Moshé et Leval. Vayikra, Tasséla, Ifra, Demanthéou. D'après Rachid, c'est ça le péché. Parman, il a fait deux fois. Il a frappé une fois. Vayikra, Seyoun. Vayikra, Seyoun a eu ma vie. Et c'est comme ça qu'il fallait faire. Pourquoi ? Parce qu'il est mort. Pourquoi ? Parce qu'elle avait frappé ses loups. Elle l'a fait, elle s'est rejetée. D'accord. Quand elle est morte. Vayikra, Tasséla, Seyoun. Elle a frappé ses loups.

D'accord, il y en a un en-dessous là-bas. D'accord.

Parce que de ces mouvements et de ces… Vous avez l'espoir de réussir ainsi à acquérir la perfection dans ce monde et dans le monde à venir. Et comment la colère peut-elle apparaître chez vous, alors que c'est une mauvaise actrice comme vous.

Que, mais correctement, Moshé commence à comporter. C'est un sujet d'innovation. Si Moshé s'est mis en colère, c'est donc que la colère est une bonne chose. Et donc il pense qu'il fait un truc de la chaîne, parce qu'il va enseigner au peuple de Dieu à mal se comporter. Avant le mot barilien, il était méprisé quand il dit: pourquoi avez-vous enfreint la parole ? Ou comment j'appelle, c'est comme je veux. Chez lui, il y avait un Israélien qui ne nous parle pas du projet de Dieu. Mais lui, il nous parle des gens sans valeur. Avant le Manachim,

Il y a des gens qui, chaque fois qu'ils viennent chez eux, ils vont la noix dans les femmes, avec eux, ils restent dans la cuisine. C'était une équivalente de Kouzari à l'autre côté. Et Moshavou, il s'appelait Hamid, il s'appelait Moudbir Hamid. Et là, le Mashiourma, il a reçu les familles, il les a mises là-haut. Et là, Hachem, Raoum, Moushikara, Kouki, Moubi. En gros, Moushikara, Raoum, Moushikara, Kouki, Moudba: ils se sont reconnus que l'Amérique, que la préservation n'a certainement pas de lieu. Et tout le reste, il y a les Odeas, les Hachem, les Barakas, les Moubarachas.

Mais est-ce que Moshé s'affronte ? Si ce n'est pas que Moshé sait que nous allons fâcher l'Eternel en nous, le Shama, lui, grâce à nous, et que nous l'avons causé par une souris loyale poète, Moshé ne se serait pas mis en poète. C'est-à-dire que Moshé sait bien, mais il se dit que ce qu'il faut pour Moshé, c'est l'imitation de Dieu. Il se vise que c'est Dieu qui se met en poète. Donc Moshé trompe le peuple sur la nature de Dieu. Alors, comment se trompe-t-on ?

On perd l'attention au théâtre. Nous, c'est la conséquence. De la même manière, on n'aura pas de coup de Dieu qui s'est mis en colère lorsqu'il va parler à Sotoku, à Baramah, ou à Saint-Piment-en-Dieu. Car, en tant que théâtre, on ne peut pas tout réunir. C'est-à-dire qu'on ne peut que l'asseoir. Le deuil individuel du Mouchet et de la Rome, il faut d'abord donner une responsabilité collective. Donc, d'après le Rambam, ça veut dire que Mouchet s'était mis en colère, c'est un théâtre féminin. C'est que, au lieu de parler au Mouchet,

Si Moshé, qui avait destiné dans ça, puis Moshé, lui, sciemment, il a dit très bien. Oui, comment parlait-il ? Il a dit très détaillé là, réunit l'Assemblée. Lui dit « Barthènes », et là, il y a une haine. Et vous parlerez, vous parlerez. Et ici, il y a des mouches. Plus régulièrement, Moshé, il va …

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