Les cinq parties du Nefesh selon le Rambam

Je reviens donc à mon propos concernant les parties du Nefesh. On a déjà vu ces deux premières parties, on va revenir très rapidement. La partie nutritive, c'est-à-dire la partie appétitive, comporte Mehakel, qui digère; Dochele et Matarot, qui évacue les déchets; Amegadel, qui fait croître, la croissance; Amolid, Bédomé, la reproduction; Vamavdil, Alekhot, et ce qui sépare les humeurs; Atchi, Afrish, Meshitzach, Lizonbo, Meshitzach, Littroto, au point de faire la différence, c'est-à-dire le tri entre ce qui doit être conservé et ce qui doit être repoussé. Vatvarim, Al-Elouchiva, Kohot, Umayasou, Veyhiasou. Et ce qu'il y aurait à dire sur ces sept forces, ce qu'elles font, ce qu'elles ne font pas.

Comment le font-elles ? Ouvézeh, Varim, Poulatam, Yoterniret, Yoterniglet. Quels sont les organes où leur action est la plus évidente ? Oumam, Ehem, Nimsatamid, Oumam, Ihlemem, Nisman, Katsouv. Ce qui est permanent et ce qui ne l'est pas: Zekoulo, Raoui, Vimlekhet, Arefoua, Ventsorekh, Lobezeh, Amakom. Tout cela est étudié par la médecine et ne concerne pas notre propos. Vous vous rappelez qu'on avait expliqué longuement pourquoi le Rambam nous parle de ce qu'il ne faut pas parler.

D'accord ? Bon. La partie sensitive comporte les cinq forces qui sont bien connues du grand public, les cinq sens: la vue, l'ouïe, le goût, l'odorat et le toucher. Celle-ci se trouve dans toute la surface du corps, et elle n'a pas d'organe particulier, contrairement aux autres forces. Jusque-là vous avez suivi, n'est-ce pas ?

Maintenant nous passons au troisième sujet, la troisième partie du Nefesh, et là ça va nous demander un peu plus d'attention.

La troisième partie, c'est la partie imaginative, que nous séparons. Nous, en général, enfin les modernes, considérons que ce sont deux forces différentes: la mémoire et l'imagination. Or elles sont comprises dans une seule force par le Rambam, qu'il appelle le médamné, l'imaginatif. Parce qu'en fait, elles se ressemblent.

Ouakouar, je crois qu'on avait commencé à étudier ça, n'est-ce pas aussi ? Non ? Oui, le navire en fer, tout ça, d'accord. Ouakouar, Hacharizkor, Ishoumé, Amuhachim, Acharé, Almam, Ikirvat, Achouchim, Hacharizsigoum. C'est la partie qui se souvient des traces que laissent les sens après leur disparition. Ve'yarkiv, Ktsatam et Ktsatam, et les mélanges.

Alors là, nous avons trois exemples.

D'absurdité, d'après le Rambam: Sfinat Barzel Ratsaba Avir, un navire de fer qui courrait dans les airs, ce qui est absolument impossible, d'où l'impossibilité de l'avion. Ve'adam She'rosho bachamayim ve'raglaf baharetz, et un homme qui aurait la tête dans le ciel et les pieds sur terre, d'où l'impossibilité du Rav Kook, puisqu'il avait la tête dans le ciel et les pieds sur terre.

Ouvéh Ma Be'elef Einayim, un animal qui aurait mille yeux, tel que, par exemple, les mouches. Comme quoi les mouches, ça n'existe pas. Alderech Mashal, par exemple. Ve'arbe Me'ilou Inayim Naot, et beaucoup de ces choses impossibles: Yer Kivé Makwa Hamedame Ve'yam Tziyem Adimyon, sont composées par la partie imaginative et inventées par l'imagination. On avait vu ça, je crois, c'est jusque-là qu'on était arrivés la dernière fois.

Ouvéchan, Taoua, Medabrim. C'est là-dessus que se sont trompés les Medabrim. C'est quoi, les Medabrim ? Les Medabrim, c'est une école du Moyen Âge qu'on appelait en arabe les Mutakallamin, ou les sages du Kalam. Les sages du Kalam, ou bien Motekalmin, ça dépend des prononciations. Qu'est-ce qu'ils disaient, les Mutakallamin ? C'était en général des musulmans, mais ça avait commencé par des chrétiens byzantins. Il y avait aussi des juifs adeptes de cette école de pensée, qui était très loin de la manière de penser du Rambam. Le Rambam, dans son Guide des égarés, tire à boulets rouges sur les Mutakallamin, ici aussi un petit peu.

Une de leurs opinions était que tout ce qui est imaginable est possible. Par exemple, je peux imaginer

que le soleil va se lever demain matin en sortant de ma poche, de ma poche de gauche, et qu'il sera d'ailleurs d'une couleur verte, et qu'il aura la taille d'une balle de tennis. C'est tout à fait possible. La preuve, c'est que je peux l'imaginer. Le fait que ça ne se soit jamais produit ne veut pas dire que ça ne se produira pas un jour, n'est-ce pas ? Puisque c'est imaginable. C'est une des opinions des Mutakallamin. Elle est basée sur une certaine conception de la physique, mais enfin, peu importe.

Ce que ça veut dire, d'après le Rambam, c'est que les Mutakallamin ne faisaient pas la différence entre l'imagination et l'intelligence. L'imagination peut inventer des choses impossibles, et l'intelligence s'occupe du possible. De plus, le Rambam fait cette remarque dans le Guide des égarés: il y a des choses qui ne sont pas imaginables, et dont on peut quand même prouver l'existence.

Par exemple, d'après le Rambam, l'existence de Dieu. On peut prouver, par le biais de l'intelligence, l'existence de Dieu, alors que Dieu n'est pas représentable par l'imagination. Voyez-vous ? Donc le Rambam dit que c'est là que se sont trompés les Mutakallamin: parce qu'ils ont imaginé des vaisseaux de fer qui courent dans les airs, ils se sont dit que c'était une chose possible, alors que tout le monde sait très bien

qu'il est absolument impossible qu'il y ait un vaisseau de fer qui court dans les airs. Donc je reprends ce qu'il dit: c'est là que se sont trompés les Medabrim. Medabrim, c'est la traduction en hébreu du mot mutakallam, parce que kallam en arabe veut dire « une parole ». Oui, kallam, ça veut dire « une parole ». Oui.

— Des mauvaises paroles, c'est une calamité.

Rien à voir. Bon. Donc, Ouvéchan, Taoua, Medabrim, et c'est là que se sont trompés les Medabrim. Attaouta Megouna, leur mauvaise erreur, Agdola, grande, Asher, Banu, Alea, Pina, Tata, Atam, sur laquelle ils ont fondé leur raisonnement.

Bahaloukat, tu n'es pas du tout à la page. C'est pas grave. Quand tu fais semblant, je vois. Bahaloukat, Amichouya, Ve'evchar, Ve'animna, dans la…

…cette division du nécessaire, du possible et de l'impossible. C'est une division ancienne chez les philosophes du Moyen Âge. On divisait la réalité en trois catégories. Il y a des choses qui sont nécessaires: ça ne peut pas être autrement. Il y a des choses qui sont possibles. Il y a des choses qui sont impossibles. D'accord ? Et bien, cette division entre nécessaire, possible et impossible, les Mutakallamin se sont complètement plantés à ce propos.

Chehem Khachou, car ils ont pensé, Oh, et vieux ben Adam Larchov, ou bien ont amené les hommes à penser que, qui colmedoumé, échart, que toute chose imaginable était possible. Véloyadou, ils ne se sont pas rendu compte

Chezea kohar, que cette force-là, la force imaginative, Yarkiv, compose des choses qui Ain Yanim, Shemetsi Utam Nimna, dont l'existence est impossible. Kemo Shezakharnou …

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