Mesilat Yecharim : entrer dans le texte par l'introduction

Alors, Boker Tov, Chavoua Tov, Chodesh Tov. Chodesh Tov Mazorev. Et on est reparti. Après Ben Azmanim, c'est le moment du Zman Chorev, le temps d'étude de la Torah, ininterrompu jusqu'à Pessah. On a donc du boulot, du pain sur la planche. Comme l'a dit David, c'est notre troisième cours de Messilat Yecharim. Le premier cours était consacré, on va dire, au CV du Ramchal, Rabbi Moshe Chaim Luzzatto. Dans le deuxième cours, on a parlé en long, en large et en travers de ce que sont les yecharim par rapport aux tsadikim, aux hassidim et aux kedoshim, et on a à peine effleuré le début du texte. Je vous propose donc, comme il s'est passé pas mal de temps, qu'on rentre maintenant vraiment dans le texte. On va reprendre depuis le début, parce qu'on ne sait pas exactement si les gens ont bien suivi ou non.

Je vous propose qu'on y aille sans plus attendre. Ça marche ? C'est bizarre.

Le Ramchal commence l'introduction de son livre en nous disant: « Je ne vais rien vous apprendre ».

C'est pas mal. On a rarement vu un rabbin nous dire: voilà, je vais dire quelque chose que vous savez déjà. Il faut bien comprendre ce que nous dit ici le Ramchal, parce que dans une phrase, il va se contredire lui-même, semble-t-il. Il va falloir qu'on aille voir un peu plus en profondeur de quoi il s'agit. Mais là, il nous dit, a priori: ce livre ne va rien vous apprendre, mais va vous rappeler des choses que vous savez déjà.

C'est-à-dire qu'il nous dit: tout ce que je vais vous dire, les gens le savent. Qu'est-ce que ça veut dire ? Ça veut dire tout simplement que si tu arrêtes n'importe quel juif dans la rue, et même n'importe quel être humain dans la rue, et que tu lui demandes: dis-moi, est-ce que tu penses que c'est bien d'être un mec bien ? Est-ce que tu penses que c'est important d'être gentil avec son prochain, de se comporter comme il faut envers les autres ? Tout le monde va te dire que oui. Et si tu demandes: est-ce que tu penses que c'est mieux d'être colérique ou d'être quelqu'un de calme ? Tout le monde va te dire que c'est mieux d'être calme.

Le Ramchal va donc nous enseigner des choses dont tout le monde sait qu'elles sont fondamentales. Et pourtant, c'est là qu'arrive peut-être l'une des raisons premières de ce livre, pas seulement pour le Ramchal de l'écrire, mais pour nous de l'étudier. Il nous dit comme ça:

Ah, d'ailleurs, entre parenthèses, David, comment ça marche ? Il faut faire une traduction mot à mot, ou pas forcément ? À vous de voir. Il y a Rav Cherki, qui ne fait pas du tout de mot à mot, qui explique à chaque fois. Il y a Rav Partouche, qui fait du mot à mot. À vous de voir. J'ai posé une question: combien de gens comprennent l'hébreu ? Bon, d'accord, c'est bien que tu m'aies dit. Donc…

Pour ce qui est de l'introduction, le mot à mot n'est pas très important, vous avez compris. Le Rav Kook, le Ramchal nous dit… L'objectif, c'est de vous rappeler des choses que vous savez déjà, de la même façon que ce que je vais vous expliquer sont des choses déjà connues, et dont la véracité…

Et ça, c'est quelque chose de fondamental. C'est peut-être le propos du livre. Comme je l'ai dit tout à l'heure, bien sûr que tout le monde est conscient et d'accord que c'est très important d'être un mec bien. C'est très important, d'accord. Mais le problème, c'est que comme tout le monde sait qu'il ne faut pas être colérique, qu'il faut être quelqu'un de calme et de sympathique avec les autres, eh bien, personne ne l'étudie. On se dit: c'est évident. Et le Ramchal va nous dire qu'en fait, toute cette matière qui s'appelle Torat HaMiddot, la Torah de l'être-bien, eh bien, les gens ne l'étudient pas,

parce qu'ils pensent que c'est évident, inné, et qu'il n'y a donc pas besoin de l'étudier. Et le Ramchal nous dit que c'est très, très grave. Pourquoi est-ce très grave ? Je reprends le texte: mi-shebazan ein ato elet mou feket min kriyah bo sefer zeh pa'amachat. Donc, comme je vous dis des choses qui vont vous paraître évidentes, eh bien, étudier une seule fois ce livre ne sert à rien.

Sauf que ce que je viens de dire n'est pas du tout la traduction de ce qui est marqué. C'est justement pour vous amener à comprendre la traduction de ce qui est marqué. Il a dit: Kriyah sefer zeh bepa'amachat, ça ne va pas amener la toilette. La lecture de ce livre-là n'amène pas de toilette. Par contre, l'étude de ce livre, c'est très différent.

Je m'explique. Je ne sais pas si vous avez été un peu dans le monde des yeshivot. Messilat Yecharim est un livre qui est présent dans les yeshivot. Mais les gens n'étudient pas Messilat Yecharim, ils le lisent. Et il y a une grande différence. Tu lis Messilat Yecharim comme tu lis des Tehillim. Par exemple, à la fin de notre étude de la Torah, on prend dix minutes, un quart d'heure, et on va davener Messilat Yecharim. En français, ça veut dire: on va prier Messilat Yecharim. Et je me donne bonne conscience parce que j'ai lu Messilat Yecharim. Le Ramchal nous dit: lire le livre ne sert à rien. Il faut l'étudier. En d'autres termes, si tu veux comprendre ce que je vais t'expliquer dans le livre, sache

que tu as tout à en apprendre. Même les choses qui te semblent évidentes, il va falloir que tu les apprennes à la base. Et ça, c'est quelque chose de fondamental. Il faut savoir que Messilat Yecharim, comme tous les livres du Ramchal, a été écrit de manière intellectuelle.

Intellectuelle, c'est-à-dire de manière à ce que tu puisses avoir une réflexion profonde sur les choses enseignées, et que, au final, elles fassent partie intégrante de toi. Ce ne doit pas être seulement une espèce de truc magique où, quand tu l'as lu, tu crois que ça va influencer tes actions et ton identité profonde. Non, il faut l'étudier.

Parce qu'après l'avoir lu une seule fois, en l'ayant survolé, pour le dire en français, la personne qui l'a lu va se dire: bon, ok, j'ai appris un truc, deux trucs, c'est bien. Alors qu'en vrai, il faut revenir sur Messilat Yecharim, le réétudier, et le réétudier encore. Comme toute étude, c'est une véritable étude.

Je ne sais plus si on en avait parlé dans le deuxième cours, mais le texte qu'on lit et qu'on étudie aujourd'hui est ce qu'on appelle la Mahadoura Shnia, la deuxième version de Messilat Yecharim. C'est dommage qu'on étudie la deuxième version, mais en même temps, c'est celle qui est la plus répandue, parce que c'était la seule qu'on avait pendant très longtemps.

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