Zehirout : la vigilance face à la routine et au confort

Allez, c'est parti. Alors, à toi. On est arrivés au chapitre 2. Voilà. Les amis, nous avançons à pas de géant, et vous rigolez ? On est déjà au deuxième chapitre. Il n'y en a plus que 24 !

Donc, Baroukh Hachem, on rentre maintenant dans les différentes middot. Pour rappel, histoire qu'on ait tout ça bien dans la tête: le livre Messilat Yecharim du Ramhal est basé sur la Braïta de Rabbi Pinhas ben Yaïr, qui nous dit qu'il y a douze middot, douze dimensions pour corriger complètement notre identité.

Ces douze dimensions sont… Alors, on se rappelle qu'elles ne sont pas toutes celles que nous allons étudier. Pour le Ramhal, il y a uniquement celles qui s'appellent Zehirout, Zerizout, Nekiout, Prichout, Tahara, Hassidout, Anava, Hiratret, Vekedousha, que nous allons évoquer. Il n'a pas, dans ce livre, évoqué la middah qui s'appelle Torah.

Il n'a pas non plus évoqué la middah qui s'appelle Tehiat HaMetim, ni celle qui s'appelle Névouah. Dans la Braïta de Rabbi Pinhas ben Yaïr, ça commence par Torah, ensuite on a Zehirout…, et après, le Roua HaKodesh, on a encore une middah qui s'appelle Névouah, et ensuite Tehiat HaMetim.

Pourquoi le Ramhal ne s'occupe-t-il ni de la première ni des deux dernières ? Parce que ce sont des middot qui ne viennent pas de l'homme. Ce n'est pas moi qui peux, par ma connaissance, ma réflexion, mon intelligence, arriver à la Torah. La Torah, on me la donne d'en haut. Évidemment, mon intelligence et ma persévérance vont m'aider à la comprendre, mais à la base, ça ne vient pas de moi.

De la même façon, la Névouah: je peux faire plein de choses pour me préparer, mais je ne peux pas, à un moment donné, de moi-même, arriver à la Névouah. Et encore moins à Tehiat HaMetim. Donc, les choses qui dépendent directement du Saint, béni soit-Il, le Ramhal se dit: ce n'est pas à moi de t'expliquer comment tu y arrives, c'est Dieu qui gère.

— Abraham avait la Névouah avant la Torah. Ils avaient tous la Névouah avant la Torah, presque, avant d'avoir reçu la Torah.

Tu poses une très bonne question. Abraham a reçu la Névouah avant la Torah. Je ne sais pas comment répondre à cela. Non, je t'explique pourquoi. Oui, il a reçu la Névouah avant la Torah, mais la Névouah ne dépend pas de la Torah. Dans ta question, tu prends comme postulat de départ que pour avoir la Névouah, il faut avoir reçu la Torah d'abord. C'est pas ce que vous avez dit avant ? Non, j'ai dit qu'il y a trois dimensions qui ne dépendent pas de l'élévation de l'homme. C'est Dieu qui décide de te les donner, que ce soit la Torah, la Névouah ou Tehiat HaMetim.

Maintenant, les trois dimensions sont différentes. J'ai envie de dire que, de toute façon, pour pouvoir recevoir la Torah, il faut d'abord la Névouah, parce que la Torah, on l'a reçue oralement. C'est-à-dire que Dieu nous a donné la Torah. Qu'est-ce que ça veut dire, Dieu qui nous parle ? Ça s'appelle la Névouah. Ce qui veut dire que la Névouah est première par rapport à la Torah.

Alors, pourquoi le Ramhal la met-il à la fin ? Tout simplement parce que Rabbi Pinhas ben Yaïr vit dans une époque post-prophétique, une époque où la Névouah s'est arrêtée, mais la Torah, on l'a déjà reçue. Donc il dit: maintenant on va commencer avec la Torah. Tu vas te rattacher à cette Torah qu'on a reçue du Saint, béni soit-Il. Tu vas passer par toute la correction des middot que tu peux faire. Et ensuite, le Saint, béni soit-Il, parce qu'il l'a promis au prophète Yoël, dans le livre de Yoël, il a promis qu'il allait redonner la Névouah. Donc on reviendra à un moment de Névouah, mais ça ne dépendra pas de toi. C'est lui qui décidera quand il aura envie. Et Tehiat HaMetim également.

— Alors ? J'ai vu qu'il y avait juste une question qui est apparue…

Génial. Abraham avait aussi la Torah, puisqu'il mangeait des matzot à Pessa'h. Si déjà les matzot… ça sera plus Lot qu'Abraham qui a fait des bougottes de matzot. Mais disons que les hommes ont été, nos sages nous disent qu'Abraham, Yitzhak, Yaakov, tous les patriarches, faisaient la Torah al pi shelonitna. C'est-à-dire quoi ? Al pi shelonitna. C'est-à-dire qu'il est évident qu'Abraham ne pouvait pas faire Pessa'h en souvenir de la sortie d'Égypte. Il n'y est jamais allé, du moins…

Avant qu'il y aille, il n'y est jamais allé. Et même quand il y a été, il n'est pas sorti le 15 de Nissan. Où est la Névouah ? Quoi, la Névouah ? Ah, il y a eu la Névouah de ça ? D'accord, mais alors ce n'est pas le Sèder. Ce n'est pas le Sèder, à ce moment-là. Bé-kitsour…

— Pardon ?

— Chéila, d'accord, chéila.

On vient d'écouter le cours de Rav Cherki, nous sommes donc dans la techouva de Rav Kook, et je pense qu'il y a quelque chose où l'on pose la techouva et la Névouah. Nous avons dit qu'Abraham sent qu'il faut que le monde entier fasse techouva, qui est le retour à la source, le retour à la divinité.

Alors, est-ce que c'est ça, sa Névouah à lui ? Non. Quel est le rapport entre la Névouah et la techouva ? D'abord, je termine juste sur al pi shelonitna. Ça veut simplement dire qu'Abraham ressent, au moment du 15 Nissan, que c'est le moment de faire un Korban Pessa'h. Il n'appelle pas ça Korban Pessa'h, mais il ressent que c'est le moment de se relier à Dieu d'une certaine façon.

Nos sages disent que ce sont ses tripes qui lui ont appris la Torah. En d'autres termes, Abraham ressent les choses. Maintenant, la différence entre Névouah et techouva: la techouva ne dépend pas de la Névouah. La techouva, comme l'a expliqué le Rav Cherki, c'est la volonté de revenir à la source. Mais cette volonté de revenir à la source ne vient pas d'un dévoilement transcendant, elle vient du simple fait que j'ai été créé.

Le fait que j'ai été créé m'a exclu, m'a sorti de l'origine, et je veux y revenir. Je veux également que ce retour soit panim el panim. Pour cela, j'ai besoin qu'il y ait un dévoilement. Le dévoilement s'appelle la Névouah. Ce sont donc plusieurs étapes, plusieurs aspects différents de mon attachement à Dieu. La techouva, c'est l'attachement à Dieu parce que j'ai envie de revenir à mon origine. La Névouah, c'est lorsque Lui me dit qui Il est.

— D'accord ?

Très bien. Maintenant, allons-y. On rentre dans le texte: Inyan Zehirout.

Donc, nous dit le Ramhal, qu'est-ce que c'est ?

La middat Zehirout pourrait se traduire en hébreu moderne par la notion de Tsoumet Lev. En français: il faut être conscient, prendre conscience de ce qu'on fait. C'est de cela qu'on parle. La Zehirout, c'est: fais attention à ce que tu fais. Et, nous dit le Ramhal, tu dois faire attention à tes maasim, à tes actes.

…