L'exil, la présence divine et la douleur d'Hachem

Et donc, on revient dans notre étude de Ein Haya, les commentaires du Rav Kook sur les Aggadot du Talmud, Massechet Berakhot. Donc, on est arrivé à la Pisqa 9. Pisqa, tête, voilà.

Alors, on se rappelle, je vais simplement ramener le contexte. On est dans l'Aggada où Rabbi Yossi est rentré pour faire cette fila dans une khourva, dans une ruine. On a expliqué toute la dimension de ce que cela voulait dire là-bas, Eliyahou HaNavi qui est venu lui parler. Et le Rav Kook revient sur la halakha qui découle de cette Aggada. On nous dit qu'en fait, Tanou rabanan, mipné losha devarim,

ein nirnasim lechouva. Donc, il y a trois raisons pour lesquelles on ne rentre pas dans une ruine: mipnei hakashad, mipnei hamapolet ou mipnei hamazikin. C'est quoi, hakashad ? C'est de peur que là-bas, les gens puissent penser qu'il va aller rencontrer une femme, on va dire de petite vertu, puisque c'était dans ce genre d'endroit que les prostituées exerçaient leur office.

Mipnei hamapolet, parce que si c'est une ruine, rien ne nous dit que le bâtiment est stable, et donc ça peut être dangereux parce qu'il peut s'effondrer. Ou mipnei hamazikin: comme c'est un bâtiment abandonné, très souvent ce sont les repaires également de brigands, et ainsi de suite, donc ça peut être dangereux à ce niveau-là. Ça, c'est au niveau de la halakha.

Le Rav Kook nous dit la chose suivante: Ka'ara'ui, ledivrei hachamim zehirim livrakha… Amar d'il eten od kavana shenia bemahamar zeh. Donc, en plus de l'explication très simple au niveau halakhique, j'ai envie de donner une autre explication, nous dit le Rav Kook. Shehromez gam ken al ikar agadat… On avait vu toute cette Aggada: Eliyahou HaNavi nous parle de l'exil, et de la façon dont a mis HaKadosh Baroukh Hou ce langage du peuple juif pendant l'exil.

Et donc, la maskana, la conclusion halakhique du débat, le Rav Kook veut également la rattacher à la longévité de l'exil. De quoi s'agit-il ? Af al pi she-beyadou ​​barukh hou… Lachou v'nashuvah venakabetzenu velishkon kevod betokhenu, vishkon kevod betokhenu. Bien que Dieu puisse tout à fait

amener la Gueoula, comme sa poussée, et amener le kavod au sein du peuple juif, ça, c'est facile, Dieu fait ce qu'il veut. Aval yesh shelosha devarim hame'akvim ashrat shechinato yitbarakh banu. Il y a trois choses qui empêchent la présence divine de résider en nous. Alors, c'est quoi, ces trois choses ? Hachaté yitmalé le'un elou ach esronot…

Et tant qu'on n'a pas réglé ces trois problèmes, il y a, semble-t-il, un… un obstacle. Un mur, quelque chose qui nous empêche de dévoiler véritablement la présence d'Hachem. Ki noda Yisraël al yedei avodatam bonim palterim shel malah. Car nous le savons que le peuple d'Israël construit le palais divin,

c'est-à-dire la résidence où Dieu peut s'exprimer en fonction de ses actions. Ve-Hachem yitbarakh nishba she-lo ikanes Yerouchalaïm shel ma'alah ad sheikanes Yerouchalaïm shel mata. Alors ça, c'est une promesse qu'on connaît, une promesse qui vient tout droit du Talmud, du traité Taanit. Qu'est-ce que ça veut dire ? Que Dieu a promis qu'il ne rentrerait pas dans la Jérusalem d'en haut tant que, ou tant qu'il ne rentrerait pas

dans la Jérusalem d'en bas. Il faut d'abord savoir de quoi il s'agit. Qu'est-ce que c'est, la Jérusalem d'en haut ? Et qu'est-ce que c'est, la Jérusalem d'en bas ? C'est très simple. La Jérusalem d'en bas, c'est Jérusalem. C'est-à-dire, euh, je ne sais pas, moi: l'Arakhat Akala, c'est le Mashbir, c'est le Chouk, c'est le Kotel. Tout ça, c'est la Jérusalem d'en bas. Qu'est-ce que c'est, la Jérusalem d'en haut ?

C'est une question qui a été posée au Rav Meir Yehouda Getz, le Rosh Yeshiva de la Yeshiva de Mekoubalim, Bethel, celui qui était également le Rav du Kotel. Il a répondu: la Jérusalem d'en haut, c'est un ensemble de neshamot particulières, les neshamot qui sont susceptibles de dévoiler la prophétie. Or, Dieu a promis que depuis la destruction du Temple, il ne redonnerait plus ces neshamot

tant qu'Israël ne rentrerait pas dans la Jérusalem d'en bas. Il semble qu'avant 1967, ces neshamot ne se trouvaient pas parmi nous. Mais tous les enfants qui sont nés depuis peuvent recevoir des neshamot extraordinaires. Et cela explique comment on comprend aujourd'hui des choses, avec un grand nombre de personnes qui les comprennent, comme vous tous dans la Yeshiva en ligne. On comprend des choses qui, pendant des centaines d'années,

étaient réservées aux plus grands des kabbalistes. Aujourd'hui, ça nous paraît évident. Alors, justement, quelles sont donc ces choses qui empêchent le dévoilement de la présence divine ?

De quoi parle-t-on ? Nous dit le Rav Kook: tant qu'on n'a pas corrigé ce qui doit l'être dans l'exil, la vie juive ressemble à une khourva. Et c'est donc ça, le machal de la khourva.

La khourva, c'est la vie du peuple juif en exil, une destruction générale. Je pense que les gens n'ont pas vraiment fait attention à cela. Moi, j'ai passé mon Chabbat, tout mon Chabbat, à expliquer à quel point le juif qui est encore en exil a du mal à se détacher de l'influence culturelle de l'exil.

Et on a vu, je ne sais pas si vous avez vu, mais juste avant Chabbat, un juif qui proclame haut et fort qu'il veut devenir président de la République française, qui souhaite et s'enorgueillit de la fête de Noël. Je trouve cela absolument déroutant. Déroutant de voir à quel point on ne comprend pas que ce n'est pas le rôle d'Israël.

C'est assez incroyable. Donc le rôle du peuple juif, tant qu'il n'est pas corrigé, c'est-à-dire tant qu'il est une khourva, OK ? C'est ce que le Rav Kook nous explique ici.

La-charade… Chemot barakh… à Israël, kol zman shelo tikkoun atikoun mipnei shelosh devarim. Donc, voici ces trois choses qu'il faut corriger pour pouvoir recevoir la présence divine. Ha'ehad, shelo yomru ummot ha'olam: ch'eirum ma'asei Yisraël shei-hem agunim, veti'arei gedulatam, she-yesh chasveshalom mas'o panim bada'va. C'est quelle est la première chose ? C'est…

Il est impensable qu'Israël réussisse alors que les goyim, qui le regardent de l'extérieur, puissent dire: « Mais enfin, Israël, il est pourri. Regardez ce qu'il fait. » Donc, HaKadosh Baroukh Hou ne peut pas faire résider sa présence dans le peuple juif si, au niveau de leurs actions, les Bné Israël se comportent n'importe comment, et que les goyim le voient. Je pense que je n'ai pas besoin de citer d'exemple.

Encore une fois, il y a eu un film, je ne sais pas s'il est sur Netflix ou une autre plateforme, je n'en sais rien, je ne l'ai pas vu, mais on en a beaucoup parlé. C'est peut-être l'un des films, Khilou Lachem, les plus extraordinaires qui aient été faits depuis très, très longtemps. Le film s'appelle Les Rois de l'arnaque. Je ne l'ai pas vu, mais je sais de quoi il parle: de ces gens qui ont fait l'arnaque à la taxe carbone.

C'est terriblement déroutant. C'est du chilul Hachem, la méédrine. Comment veux-tu que HaKadosh Baroukh Hou se dévoile dans le peuple juif …

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