Terre d'Israël, terre de prophétie selon le Rav Kook

Donc, Chalom et Koulom. Aujourd'hui nous allons, Bézrat Hachem, continuer notre développement concernant la terre d'Israël, visible et invisible. Les deux degrés de cette terre: la partie cachée, la partie dévoilée. Nous sommes au milieu du paragraphe de droite, Béprat zot migdal lemet. Nous avons donc parlé de la capacité à voir l'intériorité de tous les événements qui se développent devant nous.

Ceci parce que la terre d'Israël nous donne aussi une vision intérieure des choses. La terre d'Israël s'appelle la terre des secrets, car elle est capable d'avoir un œil intérieur beaucoup plus profond concernant tout ce qui se passe devant nos yeux. Cette capacité à voir intérieurement les choses, à scruter le dedans, se développe spécialement, spécifiquement concernant la terre d'Israël.

C'est pour ça que Erets Israël s'appelle Erets HaNevouah, la terre de la prophétie. Qu'est-ce qu'un prophète ? Je vous pose la question: qu'est-ce qu'un prophète ? Oui, mais qu'est-ce que ça veut dire Nevouah ? Comment ça se passe ? Il y a un fait: c'est HaKadosh Baroukh Hou qui parle à l'homme, et pas l'homme qui parle à Dieu.

Le prophète, ce n'est pas celui qui est capable de parler à Dieu, mais celui qui est capable de recevoir la parole de Dieu. Dieu parle, cette parole arrive dans cette forme humaine qui s'appelle la prophétie, et le prophète va continuer à dire, à parler, à dévoiler ce qu'il vient de recevoir du divin. Donc la prophétie, si on devait lui donner un sens, n'est pas du bas vers le haut. Ce n'est pas l'homme qui monte, mais Dieu qui descend et qui se pose, entre guillemets, sur l'homme choisi, sur le prophète en question.

Bien entendu, le prophète, avant de recevoir cette capacité, a fait un travail. Mais il n'est pas forcé que, même après avoir fait le travail, Dieu décide de se dévoiler à lui. On a vu effectivement des prophètes qui ont étudié la prophétie, qui sont arrivés à un niveau très développé, qui pouvaient être potentiellement prophètes, mais que Dieu n'a pas choisi de faire prophétiser. Donc ça ne dépend pas seulement de l'homme. C'est Dieu qui vient et qui choisit l'homme qui, bien entendu, a préparé ses ustensiles pour recevoir la prophétie.

Où est-ce que cette prophétie peut se dévoiler ? Sur la terre d'Israël. Encore une fois, c'est comme si nous disions que la terre d'Israël elle-même, au niveau du territoire, de la matière, est spécifique. Elle a quelque chose de spécial qui peut capter la parole de Dieu, qui peut capter la prophétie. Il n'y a donc pas de prophétie en dehors d'Israël, si ce n'est seulement concernant Israël, ou en tout cas toute la prophétie, la majorité de la prophétie, se passe sur la terre d'Israël.

Entre guillemets, pour se sauver de la prophétie, qu'est-ce qu'il faut faire ? Il faut quitter la terre. Quelqu'un qui quitte la terre d'Israël fait en réalité une seule chose: il est sûr que Dieu ne peut plus venir lui parler. C'est pour ça que Yona, le prophète Yona, a essayé de se sauver de cette réception de prophétie en prenant le bateau pour aller quitter la terre d'Israël et aller à Tarsis, en croyant que Dieu allait le lâcher. En fait, Dieu le ramène par la force du poisson qui le rejette sur le bord de mer et le ramène vers sa réalité de prophète. Ok ?

Donc c'est pour ça que j'ai dit « en terre d'Israël » ou « concernant la terre d'Israël ». Non, ce n'est pas pour lui. Abraham ne fait pas quelque chose d'individuel. C'est pour le peuple qui va sortir. En réalité, c'est concernant le peuple, qui va se dévoiler où ? Sur la terre d'Israël. Abraham, nous le voyons justement quand on lui dit Lèkh lekha. Qu'est-ce que ça veut dire Lèkh lekha ? Quitte le degré individuel, Abraham, pour arriver à un degré d'Abraham collectif, donc Israël, le peuple. Quitte ton degré individuel et deviens un peuple. Véé'essèkha léguoy gadol, je ferai de toi un grand peuple, une grande nation. D'accord ?

Donc, kol mi chéroua hassod ofefeto oumerachefet alav, dit le Rav Harlap ici: tout celui dont l'esprit des secrets de la Torah baigne, l'entoure, plane au-dessus de lui, doit sentir obligatoirement marguiš bénizgavot érkah shel Erets Israël, le niveau extraordinaire de grandeur de cette terre.

Là, le Rav veut nous indiquer quelque chose de plus profond. Si tu n'as pas cette qualité d'intérioriser, de voir les choses avec un œil beaucoup plus profond, tu ne verras jamais en fait la véritable terre d'Israël. Tu ne verras que la partie superficielle de cette terre. Tu ne pourras pas atteindre son degré intérieur, qui est le vrai degré. Tu verras la partie superficielle, la partie dévoilée, mais tu vas rater l'essence même des choses. Ok ? Ça va ?

Ça veut dire quoi ? Ça veut dire que la prophétie, en fait, la capacité à voir l'intériorité, à savoir entendre la parole divine, vient par l'étude de la face cachée de la Torah. C'est ce qu'on appelle la Torah d'Erets Israël. La Torah d'Erets Israël vient dévoiler la partie cachée de la Torah, donc la Kabbale, le Zohar, qui est en réalité le livre clé de la terre d'Israël. C'est pour ça que dans le Zohar, que HaKadosh a écrit, Rabbi Shimon bar Yochaï, il y a 2000 ans, l'expression pour ouvrir une parole, c'est « viens et vois ». Tachazé. Viens et vois.

Pourquoi ? Parce que la Torah d'Erets Israël n'est pas seulement au niveau de l'entendement, elle est au niveau du vécu, de ce qu'on peut voir réellement. C'est-à-dire qu'on monte de degrés, du monde de l'oreille, auditif, vers le monde de la vision, un monde qui donne un message beaucoup plus clair. La Torah d'Erets Israël demande à l'homme de faire un effort d'approfondir son étude pour atteindre le degré d'Erets Israël.

Je dirais en d'autres termes que ceux qui ne comprennent pas ce que représente la terre d'Israël sont toujours ceux qui n'étudient pas la face cachée de la Torah. Ils ne verront de la terre d'Israël que la face dévoilée, et verront en réalité les choses qui, peut-être, dérangent souvent. Exemple: les explorateurs. Les explorateurs sont venus en Erets Israël et n'ont pas eu la vision intérieure de la terre, seulement la vision extérieure. Donc ils ont conclu, apparemment, je dis bien apparemment, au niveau de l'apparence, qu'on ne peut pas venir sur cette terre. C'était malheureusement leur conclusion.

Alors que ceux qui avaient vu l'intériorité, donc Yehoshoua et Kalev ben Yefouné, eux sont arrivés à une autre conclusion: on peut, il faut y aller. Il y a donc un problème: même des grands d'Israël de cette génération n'ont vu que l'extériorité des choses, alors que deux d'entre eux ont eu la capacité de voir l'intériorité des choses, et ce sont eux qui ont finalement eu le mérite de rentrer sur la terre d'Israël.

Ça va très loin. Ça nous concerne aujourd'hui. La capacité à rester, vivre et être heureux sur cette terre d'Israël dépend de ma manière d'appréhender la vie. Si je ne vis …

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