La Gueoula : du bas vers le haut, et Amalek

Ça va ? Donc on reprend la fin du dernier cours, qui traitait de la forme que allait prendre la Gueoula de Am Israël et du monde tout entier. On avait expliqué qu'il y avait deux processus qui marchaient simultanément. Un processus extérieur, où on voit que ce sont les hommes qui doivent faire l'effort de venir, de monter vers Dieu. Ça, c'est Tichré, Tar, Shin, Resh, comme les lettres de Tichré, Tachrak. Et en même temps, un processus intérieur, qui est en fait Dieu qui descend vers les hommes.

Ça, c'est le processus de Nisan, puisque, le mois de Nisan, Dieu est descendu dans ce monde pour nous sauver, pour nous sortir d'Égypte. Les deux se passent en même temps, et c'est une discussion entre les deux sages, Rabbi Eliézer et Rabbi Yehochoua, sur ce à quoi correspondrait la Gueoula de Am Israël. Est-ce que c'est du bas vers le haut ? Est-ce qu'elle va dépendre de notre techouva ? Ou est-ce que de toute façon elle arrive, parce que c'est une lumière qui vient du haut vers le

bas, malgré notre état ? Est-il possible qu'on soit sauvé malgré notre état ? Je vous pose la question. Il y a une preuve ?

D'accord. La sortie d'Égypte, c'était ça: on a été sauvés malgré notre état. Qu'est-ce que ça veut dire par là ? Ça veut dire qu'en réalité, Dieu a sauté par-dessus, il est passé au-dessus de notre niveau. C'est ce qu'on appelle Pessa'h. Pessa'h, c'est passer au-dessus, n'est-ce pas ? Donc je vous pose la question: Dieu est passé au-dessus de quoi ? Il a marqué au-dessus des maisons d'Israël, n'est-ce pas ? Mais en fait, Dieu est passé au-dessus de notre niveau. Il n'a pas tenu compte, à ce moment-là, de notre niveau, parce que s'il devait en tenir compte, on ne serait jamais sortis d'Égypte.

Il y a donc des accélérations dans l'histoire où HaKadosh Baroukh Hou fait des choses qui sont au-delà de ce que même le peuple a mérité, a préparé, et ainsi de suite. Ma'a ? Qui sont quoi ? Qu'est-ce que tu veux dire par là, les quarante jours, quarante-neuf jours ? Oui, oui, ça, c'est un travail, tu as raison. Et c'est tout ça parce qu'on a reçu gratuitement à Pessa'h. Alors ?

On reprend maintenant du troisième paragraphe. La raison pour laquelle la Gueoula commence par l'extériorité des mondes, c'est-à-dire par les pieds, c'est que les mondes sont tombés de la hauteur où ils étaient au départ jusqu'en bas de tous les escaliers. Ok ? J'ai raté un épisode ?

Le secret ici, c'est que la Gueoula peut commencer de deux manières différentes: du haut vers le bas, ou du bas vers le haut. Dans le Rav Harlap, la raison pour laquelle la Gueoula doit commencer des pieds vers la tête, imaginez un corps humain qui commence à être délivré à partir de ses pieds, et on monte tout doucement jusqu'à la tête. Pourquoi la délivrance se fait-elle de cette manière ? Il pose la question, et il répond tout de suite: parce que les mondes très très élevés sont

tombés très bas. C'est-à-dire que pendant la création du monde, après la faute du premier homme, tout est tombé à un niveau très très bas. Comme c'est tombé très bas, ça doit commencer, en fait, du très bas, en revenant vers le très haut. Vous vous rappelez ? On avait expliqué une fois le Bet vers le Aleph: du monde de la séparation, la lettre Bet, lettre de dualité, vers la lettre Aleph de l'unité. Vous vous rappelez ? De ce degré, ce qu'on appelle Olam Ha-Ba. Bet qui va

vers Aleph. Ça veut dire que, puisque nous sommes dans un monde avec ces degrés, ces qualités, on est tombé dans ce degré-là. Eh bien, c'est de là qu'on doit commencer.

Dans la techouva, c'est la même chose. Peu importe où tu es tombé dans ta vie, par tes fautes: c'est de là-bas que tu dois commencer à remonter. Si tu commences à te dire: non, c'est trop loin, je ne pourrai jamais revenir à Aleph, à l'unité, il y a un problème. Donc tu dois avoir confiance en toi, une émouna, que les choses se font du bas vers le haut, des pieds vers la tête, c'est-à-dire du monde le plus extérieur vers le monde le plus intérieur. Tout doucement, tu montes les étapes à l'intérieur même de toi.

La Gueoula du monde, c'est la même chose. Quand on voit le processus de la création du monde à Béréchit, on voit qu'en réalité HaKadosh Baroukh Hou a créé quoi d'abord ? Les choses extérieures, les plus lointaines. Et tout doucement, il crée les choses les plus intérieures, en finissant par l'homme, et après, le Chabbat. Vous vous rappelez ? Pourquoi Dieu a-t-il créé les choses de cette manière-là, du plus lointain, du plus grossier, du plus matériel, vers le plus spirituel ? Parce que c'est le degré de ce monde. Le monde dans lequel nous sommes: la première vue que nous avons de n'importe quelle chose, quand on est en train de regarder, on voit d'abord son extériorité.

— Qu'est-ce que tu veux dire, Zafour ?

— Oui, mais…

D'accord. Mais est-ce que la chose la plus extérieure est celle qui paraît en premier ? C'est comme ça que ça se passe dans ce monde. Ça veut dire quoi ? Ça veut dire que… Non. Si tu fais l'inverse, l'inverse existe déjà. C'est-à-dire que la neshama existe avant le corps. On est d'accord ? La neshama existe avant le corps. Mais le corps, c'est lui qui va, en l'amenant ici dans ce monde, inviter la neshama qui existe déjà. Quand vos parents vous ont amenés au monde, ils ont amené quoi ? Un corps ou une âme ? Un corps. Et l'âme, d'où sort-elle ? Est-ce qu'elle existait avant ce corps ou pas ? Il y a fait. Mais qui apparaît avant ? Le corps.

Voilà, c'est ça, l'exemple. Ça veut dire que Dieu a créé un système où les choses les plus fines apparaissent en dernier. La même chose quand un enfant grandit. Dans les premières années de sa vie, vous allez voir ses choses les plus grossières. Et au fur et à mesure qu'il grandit, vous allez voir sa finesse, parce que sa neshama rentre tout doucement au fur et à mesure qu'il grandit. La Gueoula se fait de la même manière: c'est comme un enfant qui grandit, comme tout ce qu'on vient de donner comme exemple. D'accord ?

— Très… pnimi, intérieur. Ken. Pourquoi tu dis qu'elles étaient plus proches de Dieu ? C'était au niveau individuel ou collectif ?

Il y a fait. Non, non, il y a des différences selon les générations. Par exemple, à l'époque des Tanaïm, eux qui avaient la sagesse étaient des grands, mais la plupart du peuple, qui n'avait même pas de livres pour lire, était composée de gens très très simples, qui ne comprenaient pas. Parce que le niveau collectif est un niveau qui se travaille et qui, en fait, c'est lui qui fixe s'il y …

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