Noa, tamim be-dorotav : pourquoi le texte est-il ambigu

טוב, בשם יחוד פרוצ'ד רכוש חינתה, ברשותכם פרשת נוח, זמן עובר מהר ולדעת שם נלמד גם כן מאחד מהשירים של הרב לוי לשליטה בעניין נוח נעשה ככה להוציא משהו מהפרשה הפסוק אומר נוח איש צדיק תמין היה לדורתיו את האלוהים התהלך נוח רשי הביא מדרשי חזק שחולקים על מה שנאמר בדורותיו כלומר יש ביניהם חלוקה עם הכוונה שהיו רשעים גמורים ורק משום כך נחשב לצדיק או להפך שקל וחומר בדורו של אברהם היה יותר צדיק זאת אומרת יש דורשים אותו לגנאי ויש דורשים אותו לשבע זה ידוע ויש להבין שיטת

הדורשים לגנאי איך יכול להיות שרבותינו, זכרונם לברכה, דורשים לגנל? למה? על מה? יש סיבה שמושכת את העניין הזה, שדורשת את העניין הזה, לדרוש אותו לגנל? אם התורה אומרת שהוא צדיק, למה אתה הולך לחפש? הכללה הוא, כן, יש כלל, בכל מקום שהקדוש ברוך הוא מזכיר הצדיקים, מזכיר שבחם. ולכל השיטות, הרי צדיק היה. ולמה נאמר שכתוב בזכירו לגנאי? אז השאלה, כן, עדיין בעינה עומדת. ואנחנו, בעזרת השם, מבקשים להבין את העניין הזה. למה תורשים את נוח לגנאי? עוד לא התחלנו, אנחנו רק שאלנו עכשיו, איך יכול להיות שיש דורשים

את נוח לגנאי, בדורותיו ולא בדורות אחרים. עוד יש להבין, נדרש חזק, שנוח הוא צריך סעד לתומכו. כך אומר המדרש. זאת אומרת, לא מספיק לנוח שהוא היה צדיק תמיד בדורותיו, צריך משהו שיתמוך. לכן נאמר, את האלוהים התהלך נוח. מה זאת אומרת את? עם. זאת אומרת, אלוהים הולך לפניו, והוא הולך עם אלוהים. מה שלא היה באברהם אבינו. ואילו אברהם היה מתחזק מאליו, בצדקו הוא. כמו שנאמר, השם אשר התהלכתי לפניו. זאת אומרת, מי הולך לפני מי? אברהם הולך לפני השם, לפני האלוהים, וכאן בנוח את האלוהים, אלוהים הולך לפני

נוח. אז על זה דרשו חזן במדרש, שנוח צריך צעד, צריך כיוון, צריך מישהו שימשוך אותו, וזה אלוהים. ואברהם הבינו, לא צריך שימשכו אותו, הוא מעצמו כתר, הוא בעצמו מתקדם. ובפשוטו זה מובן, כי נוח היה בדו רשעים גמורים, כמו שרואים שנחרב העולם בימיו. יש עובדה. כשהעולם חרב, ברגע שהעולם חרב, זאת אומרת שצריך להציל את העולם. כל הדור ההוא רשאי. וגבר כוח הרע. תלך אגב, מה זה כוח הרע? מה גבר שם? מה הביא לאותו חורבן? מה? הגזל. לא נחתם דינר, אומרים חזל, אלא על הגזל. זאת אומרת שבעצם

יש כאן בעיה חברתית. יש בעיה חברתית בין האנשים שם זאת בעיה חמורה הרבה יותר מאשר בן אדם למקום זה בן אדם לחברו אין מידות אין מידות יש מבול איך הדברים קשורים זה עניין אחר על כל פנים גבר כוח הרע ולכן היה צריך סעד העזרה אלוהית אבל אברהם שהיה בדור שלו היו כל כך רשאים לא היה צריך סעד וצריך ביור. ולבהר זאת נקדים השינוי שחל בבריאה קודם אכילת עץ הדעת ואחר חטא זה. יש שינוי. קרה משהו בעולם לפני החטא, אחרי החטא, שתי מציאויות שונות לחלוטין. כמו שמגוער

באריזה על בשאר הפסוקים, פרשת בראשית, שהייתה אחרי החטא ירידה גדולה במעמד העולמות. למה במעמד העולמות ולא רק במעמדו של אדם הראשון שהוא חתה? כי האדם אחראי על כל המציאות כולה. והוא קשור אל כל המציאות. ממה הוא עשוי האדם? מחיבור מכל חלק של עולם ועולם. יש בו דומם צומח, חי ומדבר. כשהאדם נופל, כל הבריאה יורדת איתו, נופלת איתו. יש אינטראקציה בינו לבין כל המנגנון של הבריאה. לכן, העולמות וכל המציאות, עם ירידה גדולה אחרי החטא ומציאות מהותו של אדם הראשון אחר החטא גם הוא ירד ולבאר זאת לפי

דרך העבודה דידן והנה בעץ חיים שער מד ומעט יש פה מן ומעט יש פה טעות זה מן ומעט כתב שקודם חטא אדם הראשון היו כל העולמות בתיקון אז אם כל העולמות בתיקון אז משמעה צריך לברוא את האדם זהו, העולם כבר מתוקן, אז מה מוסיף כאן? אלא לא כל העולמות בתיקון, רק המן שבמלכות נשאר לתיקון על ידי הדם הראשון. זאת אומרת, כל המדרגות, ממעלה עד למטה, חוץ ממדרגה שנקראת מן ומלכות, זאת אומרת, החלק הנוקבי של המלכות, שזה מדרגת מן, הנקבה, שם היה צריך בעצם... לסגור את המעגל,

לתקן את מה שנשאר ונגמר. אמנם, אחר החטא, גם אלו שכבר נתקנו כל הקומות העליונות לפני זה, שוב נפגמו וצריכים לתקן כל הבכינות העליונות. זאת אומרת שאדם הראשון הוסיף על התיקון המקורי את הכלכול שגרם בעצם לנזק כזה שעכשיו יש עבודה רצינית הרבה יותר וצריך לתקן גם את הקומה שלמעלה. מספירת המלכות ויש למהר זאת כימן שבמלכות שנשאר לתיקון על ידי אדם הראשון זה בראשונה, כן לפני החטא הכוונה לתכלית הבריאה של מה? של אין מלך בלא עם שנתאבה הקדוש ברוך הוא להיות לו תואר מלכות זאת אומרת אם אדם

הראשון היה מסיים את הנקודה הזאת בעצם היה גילוי אלוהות כאן בעולם הזה הייתה מתקיימת אותה בחינה של לעשות לו יתברך דירה בתחתונים ולכן כתוב בצורת נקבה, בלשון נקבה שאדם הראשון היה צריך לעובדה ולשומרה ולא לעובדו ולשומרו כי היינו מבינים שזה דבר זכר שהוא צריך לתקן אלא הוא היה צריך לתקן מדרגן נקבה ולפי הכלל הידוע כל מלוכה שאינה באה ברצון עכשיו בשביל הדבר הזה צריך מלכותו ברצון קיבלו עליה כלומר כדי לתקן את המדרגה האחרונה שנשארה והתיקון היה כבר נעשה בידי הבוראית ברך שלו הוא היה צריך רק

להשלים אבל כדי להשלים את זה צריך גילוי הרצון העליון כלומר הקטר צריך להתגלות במלכות הרצון הוא קטר הוא צריך להיות למטה ברצון האנושי לקבל את הרצון האלוהי כלומר קטר נקראת רצון בערכים כשהרצון הופך להיות בעצם למטה, גם כן רצון לרצון הזה, עשה רצונך תרצונו, אז בעצם נשלם כל העניין. ואז ה-ן, שזה ספירת קטר, הופכת להיות אני, ונגמר הסיפור. גמר התיקון. אותן אותיות. כל מלוכה שאינה באה ברצון, גם הוא, מצד בני המלוכה, נקראת ממשלה ולא מלכות. אז זה פשוט. הקדוש ברוך הוא לא רוצה למשול, הוא רוצה

למלוך. הוא מבקש מלכות ולא ממשלה. כמו שכתוב, ומלכותו ברצון קיבלו עליהם. וזה דבר פשוט שהאדם נברא עם רצון, עם בחירה חוקשית, ולכן, אם הוא לא רוצה, לא יהיה. כל העניין של המלכות, וזה מה שנעכב את הגאולה. מה זה גאולה? זה מלכות. גילוי מלכותו התברך. כאן נראה שאין עדיין רצון אמיתי אצלנו. זה מפחיד. כי בעצם אנחנו לא רוצים. למה אני אומר שאנחנו לא רוצים? כולם יגידו לי כן אנחנו רוצים. כנראה שאנחנו לא רוצים מספיק. לא באמת רוצים או לא יודעים בכלל מה לרצות. כי לא לומדים מה

צריך לרצות. תשאל אנשים ברחוב מה הם רוצים, אפילו אנשים שלומדים תורה. בשביל מה אתה לומד תורה? מה אתה עושה? אז אנחנו אומרים מילים, לעשות רצונו. יפה, בוא תקשיב למילים שאתה אומר עכשיו. מה זה לעשות רצונו? שהרצון שהוא ספירת קטר ירד לעולם העשייה. אני צריך לעשות רצונו. זאת אומרת שהעולם הזה צריך להיות גילוי רצונו. אבל איך? על ידי הרצון שלי. חופשי. בחירה. וזו הכוונה. להעלות מן. מה זה להעלות מן? מה אם נוקבים? כלומר להעלות עדים. העדים האלה הם בעצם רצון. זה ביטוי לרצון שאני צריך להעלות בבקשה

הזאת. אני שולח אינפורמציה שאני רוצה. זה נקרא להעלות מן. שבמלכות, במדרגה התחתונה, לבטל כוח הרב והקליפה של כפירה, רחמנה לצלן, במלכותו התברך. מה זאת אומרת כפירה במלכותו התברך? חוסר באמונה. חוסר באמונה, פירושו, שאדם לא מאמין ב-100% שמלכותו בכל משל. אני אתן דוגמה. כל אדם שנכנס למין מציאות של מראה שחורה, חז ושלום, הוא בעצם באותה שנייה של המראה השחורה שהוא נכנס אליה, בדיכאון הזה, מה הוא אומר? הוא משדר, אין אלוהה במקום הזה. עובדה? אתה בדיפרסיה. אתה במדרגה של דיכאון. למה? כי אין אלוהים במקום הזה. כי אם

היה אלוהים במקום הזה, היה רק שמחה? כאיפה שהוא נמצא, יש שמחה. שהשמחה במעונו. אם הוא שוכן כאן, יש שמחה. אם אתה לא בשמחה, מה זה אומר? שבעצם אתה מרגיש …

…