Lekh Lekha : le passage d'Abraham de l'individuel au collectif

עכשיו רכוש חינתי, ברשותכם, פרשת לפלחה. אומר הפסוק, ואיסך לגוי גדול, ועברכך, וגדלה שמך, והיה ברכה. פירש ראשית, ואיסך לגוי גדול, זה שומרים אלוהי אברהם. ועברכך, זה שומרים אלוהי יצחק. וגדלה שמך, זה שומרים אלוהי עקב. יכול יהיו חותמים בכולם, תמוד לומר, והיה ברכה, בכך חותמים. כלומר, אברהם, הבינו, עושה שינוי גדול מהותי בחייו. הוא עובר מאברהם המגייר אנשים פרטיים, למרות הגדולה שבדבר, שמקרב אנשים לקבוצה בריחו. עכשיו הוא עובר לפלטפורמה חדשה, מדרגה עיונה. מאוסף של פרטים הוא הולך להתחיל לגלות את הרובד הכללי של עם ישראל. וזה בעצם הלך

לך האמיתי. לך לך מהמצב של הפרטים, מצב של הכלל. תעלה במדרגה העיונה של גילוי עם ישראל. וכך עוקמים מגן אברהם. והנה משמעות הדברים. שדרך הקודש של האבות הקדושים מתחלקים לגימל בחינות כשאומרים אלוהי אברהם התבנה על הבחינה ואופן העבודה שדרך בה אברהם אבינו עליו השלום כלומר מידת החסד וכן ביצחק מידת הגבורה ויעקב מידת התפארת אנחנו מתחילים כל תפילה באלוהי אברהם, אלוהי יצחק ואלוהי יעקב גבורה ותפרת, גימל קווים, עולם של תיקון. בלי אותם גימל קווים אי אפשר לבנות מסגרת, אי אפשר לבנות מנגנון שיהיה כלי לקיבול הברכה. המנגנון

של גימל קווים ראינו אותו גם בתיבת נוח, שהיו לה שלוש קומות מכוונות לגימל קווים שאנחנו מדברים עליהם עכשיו. כל מנגנון. שהוא מנגנון שבונה איכות, שבונה מסגרת, שמגנה חייבת להיות בעלת ג' קווי חסד גבורה ותפארת זה עולם האיזון, זה המנגנון שבלבד יכול לקדם אותנו בחיים אם זה בעניין של כלל ישראל, אם זה בעניין של פרטים אסור להתקדם עם קו אחד בלבד צריך תמיד להתקדם עם קו אחד שבנוי מג' קווים בתוכו. הוא כבר ביער האריזה, בכוונות 18, שעניינם חסד גבורה תפארת, שעל דרך העבודה הם אהבה, זה מה

שמקביל לעבודתו של אברהם אבינו, אהבה, ירעה, זה יצחק, ודבקות יעקב אבינו. כלומר כאן יש תרגום מעולם הקבלה לעולם החסידות. לסדר העבודה אי אפשר להגיע לדבקות של יעקב אבינו בלי לעבור דרך האהבה והיראה והנה שלוש מדרגות אלו הן בחינת עשה טוב שבזה מתחלקו האבות בעבודתם וכמו שמצאינו גם בעניין תפילה שכל אחד תיקן תפילה בעת אחרת שחרית מלכה ערבית שחרית מלכה ערבית חשי תיבות שמע, עול מלכות שמיים אי אפשר להשיגה אלא על ידי ידיעת המדרגה המכוונת היטב היטב לפי מידתו של אותו אדם לא סתם אברהם אבינו תיקן

תפילת שחרית אלא התפילה של שחרית, הזמן של שחרית מתאים למהותו של אברהם אבינו מידת החסד כלומר כשהשמש זורחת יש כוח למידת החסד בעולם כשהשמש מתחילה לשקוע יש מידת הדין בעולם וכשהשמש שוקעת יש מידת התפארת בעולם כנגד אברהם, יצחק ויעקב ג' קווים אלו מתאימים לג' זמנים כלומר מה שאמרנו בעולם של נפש במדרגה של נפש גם קיים בעניין של זמן כלומר של שנה וכמובן גם קיים בעולם, במציאות של עולם של ג' קווי. בית המקדש שלושה חלקים. הוא מתחלק לפי דרך עבודתיו. כל דבר יש לו בעצם את ההגדרה

שלו, את המידתיות שלו, את הגבולות שלו ואת הסדר האמיתי שלו. וזה מתחלק לפי סדר ודרך העבודה. מה קורה בתפילת שחרית? כי בשחרית שעת זריחת השמש, מורה על המשכת אהבה וחסד בעולם ולכן תיקן אברהם תפילת שחרית כלומר הוא הרגיש במהותו שזה מה שמתאים והוא מרכבה למדרגה הזאת בעולם השמש שזורחת יש לה כוח של רפואה כוח של נתינה כוח של בירור כוח של זהות הדברים נהיים יותר ויותר מדויקים בעצם יש כאן חסד גדול להגיד בבוקר חסדך לא כמו בלילה שצריך הרבה אמונה ובשעת הצהריים זה מלחמה גדולה אם

תקום עליי מלחמה בזאת אני בוטח מלחמה זה מחנה זהותיות מנחה לכן תיקן אברהם את תפילת שחרית דווקא כי זה מתאים לתכונתו 248, בדיוק הגמטריה של אברהם, שזה בעצם יוזמה התקדמות נתינה השפעה. בשעת מנחה, שהוא התגברות הדינים כידוע, נתקן תפילת מנחה על ידי יצחק. למה? לעורר מידת ההיראה שזה ממתיק את הדינים של הזמן הזה, שהשמש מתחילה לשקוע. צריך פעולת נגד שתמתק את ההשקיעה הזאת. כי אם אמרנו שהחסד הוא בזריחה אז מה קורה כשהשמש מתחילה לשקוע? צריך כוח למתק את השקיעה הזאת הכוח הזה הוא בעצם כוחו של

יצחק אבינו ויצא יצחק לסוח בשדה לפנות הערב שזה כל העניין של המלכות חקל תפוחים, השדה וזה ממתיק את הדינים שם ויעקב תיקן תפילת ערבית שאז הוא זמן דבקות שלא עברי לילה אלא לגרסה הלילה הוא בעצם זמן של דבקות של דיבור אלוהי אל האדם כלומר לימוד התורה לימוד התורה זה ירידתו של הקדוש ברוך הוא שאין אין סוף אל האדם והאדם מקבל על ידי האיכויות שלו את הדיבור האלוהי זה נעשה בלילה בלילה, אומרים, מטורים עדיניים, מחצות ומעלה. מנחה. אבל תבילת הרביעי היא בתחילת הלילה. אתה מדבר על ליל,

לא על לילה. נכון? לפני חצות זה נקרא ליל, אחרי חצות זה נקרא לילה. ערבית. זה בלב. זה בחלק, אבל מוקדם, כן, עד אשר, כן, מצוותה עד חצות, אבל אפשר עד עלות השחר. זאת אומרת שיש כאן עניין של המשכיות, אני מבין את השאלה שלך, אתה שואל איך יכול להיות שבזמן שיש עדיין שקיעת החמה, הרי אין אור, אז מאיפה בא העניין הדבקות? אלא בגלל שהייתה תפילת שחרית. אם זה היה רק מנחה, אתה צודק. אבל כאן אנחנו כבר במדרגה השלישית. אם זה היה רק מדרגה אחת, אז אין תיקון

כאן. ברגע שהיה כבר שחרית, אחרי זה בא מול שחרית מנחה, כמו חסד וגבורה, אז אפשר להגיע למדרגה הזאת, למרות שהיא חשוכה ואין שמש, למדרגת הדבקות. רמז לדבר, כן, עניין של ייחוד. דווקא בלילה, שזה הזמן של היחוד, של הדבקות, בין הקרובים, בין האוהבים. וגם בין קוטשה בריחו לכנסת ישראל. זה מה שאומר פה הרב שכל הלילה ניתן כדי ללמוד. הלימוד תורה שבלילה הוא בעצם רמז לאותו זיווג, לאותו חיבור בין קוטשה בריחו וכנסת ישראל. ולכן מי שנעור בלילה ולומד תורה, אין לך מדרגה יותר גבוהה מהדבר הזה, בגלל שזה

בעצם הזמן שבו כולם הולכים לישון, ואתה מתעסק בעצם בדבקות בין קוטשה בריחו לכנסת ישראל. הלימוד הזה הוא מיוחד, כמו שהתחלתי לומר בשירת אדישמאיה, שהוא הדיבור האלוהי אל האדם, זה לימוד תורה. לא כמו תפילה, תפילה זה ממטה למעלה, שאנחנו מבקשים, אנחנו ניגשים לומר לקוד שבריחו, זה קצת כמעט חוצפה להתפלל. חסר משהו בעולם, תשלים אותו. אני מרגיש שחסר משהו. למרות שברת העולם נפלאה שלם, אבל חסר, פלוני חולה. זה חסר לו קצת פרנסה, בבקשה תשלים את זה. זאת קצת בדיחה, לבקש מהקדוש ברוך הוא. איך כן בכל זאת אנחנו

מבקשים, אנחנו מתפללים? אלא בזכות הלימוד של התורה. אומר רבי נחמן בתורה הראשונה, כל התפילות מתקבלות בזכות לימוד התורה. זאת אומרת, בזכות זה שקוד שבריחו יורד אלינו בתורה, שזה הדיבור האלוהי אל האדם, בזכות זה גם האדם אחר כך מסוגל מתוך הכוח של התפילה להתפלל. מכוח הלימוד להתפלל. אם לא, לא הייתה אפשרות להתפלל בכלל. כלומר, כל עוד והשם לא יורד אלינו, יש כמעט איסור להתפלל. בשולחן ארוך, התפילה היא לא כל כך פשוטה. כתוב מי מתפלל, מי שהגיע למדרגת כמעט נבואה, להתפשטות כל החומר. כלומר, במילים אחרות, רק לנביא

מותר להתפלל. למה? כי הנביא הוא מקבל את הדיבור האלוהי עליו מתוך הדיבור האלוהי אליו הוא יכול להתפלל אז אנחנו שואבים את האפשרות שלנו להתפלל מתוך האור האלוהי שיורד דרך לימוד התורה ככל שלימוד התורה שלנו חזק יותר התפילה שלנו מתאפשרת בלי לימוד תורה קשה התפילה לכן זמן הדבקות הוא דווקא בלילה אמנם נראה שיש בזה עוד ג' בחינות לא רק בעשה טוב אלא בסומרה שמצאים לו שמתחלק בעבודת הקודש של האבות שיש לומר שנכללו גם הם במאמר אלוהי אברהם ואלוהי יצחק ואלוהי יעקב ואשר לכן נקדים לו השם יתברך

לך לך מארצך מדרגה ראשונה וממולדתך מדרגה שנייה ומבית אביך מדרגה שלישית כלומר אברהם אבינו צריך לעזוב שלוש מדרגות צור מרע שהם ג' מכינות הרע שעליו להתרחק מהם מה זה …

…