Miketz : la fin des ténèbres et la lumière d'Israël

Shalom mes chers amis, toutes mes bénédictions de bonheur. Nous sommes dans la paracha de Mikets, qui est généralement lue pendant la période des huit jours de Hanouka. Nous savons que la période de Hanouka vient inverser le processus de l'assombrissement du monde vers un degré qui va vers la lumière. Autrement dit, les jours les plus courts de l'année se trouvent dans la période de Hanouka.

C'est donc aussi le moment où l'on va recommencer à rallonger le jour, à rallumer le monde. C'est comme si Hakadosh Baroukh Hou lui-même éclairait Son monde à nouveau. C'est Sa façon à Lui d'allumer l'Achamkia. Cette paracha de Mikets vient nous dire qu'il y a une fin, Ketz. Et les Hakhamim vont relier cette notion à la Haftara qui sera lue Ketz Sam.

Il y a une fin au noir. Il y a une fin aux ténèbres. Il y a une fin à la situation négative dans laquelle nous sommes tombés. Pour recommencer, pour revenir à la vie, c'est comme un processus de techouva, pour tout recommencer d'une manière saine et absolue. Ce retour se fait dans cette période de Hanouka par le fait que les lumières rééclairent toutes les parties sombres de notre existence. Autrement dit, la paracha que nous lisons, Mikets, va nous conduire vers la lumière retrouvée.

En ce qui concerne ce qui se passe dans la paracha, je pense qu'il est important de prendre l'essence même, à savoir que le peuple d'Israël représente la valeur absolue de ce que les nations du monde reçoivent. Je veux dire par là qu'il y a une mesure étalante représentée par le peuple d'Israël, et les nations du monde doivent accepter cette place d'Israël comme médiateur avec la lumière infinie. Elles doivent recevoir cette lumière, vivre et bénéficier de tout le bonheur du monde, en tant que nations du monde, sans avoir besoin de se convertir au judaïsme.

Toujours est-il que le peuple d'Israël doit fournir cette lumière aux nations du monde. Lorsqu'il y a reproche ou haine des nations du monde vis-à-vis d'Israël, c'est parce que, dans le subconscient, les nations du monde ressentent qu'Israël ne fournit pas cette lumière d'une manière suffisante. Il est donc de notre devoir, en tant que peuple, de connaître notre place et de rééclairer le monde. Car le monde attend qu'Israël, le seul médiateur avec la lumière de l'infini, fasse descendre cette lumière pour faire bénéficier le monde, pour la libération de ce monde, de toutes les contraintes et de tous les degrés qui assombrissent son existence.

Le peuple d'Israël est donc responsable. Et c'est cette responsabilité qui va apparaître dès la paracha que nous lisons, la paracha de Mikets. En effet, le plus grand roi du monde, de la plus grande nation du monde, le pharaon d'Égypte, va faire référence à un petit jeune homme, Yossef HaTsadik. Mais cet homme fait partie de cette nation d'Israël. Et donc le grand royaume du monde va faire référence à ce petit garçon, Yossef, pour essayer de comprendre ce qui se passe dans sa vie.

Ce jeune garçon va lui expliquer à ce grand roi qu'en réalité, lui, Yossef, est censé faire venir cette lumière, parce qu'il représente le peuple d'Israël. C'est par lui que Paro recevra l'explication de ses rêves. En effet, Yossef va traduire tous les rêves de Paro, non pas d'une manière individuelle, mais d'une manière collective, qui correspond à la royauté tout entière, alors que tous les conseillers de Paro lui avaient expliqué ses rêves comme s'il s'agissait d'événements individuels. Yossef comprend, par son intelligence israélienne, qu'il s'agit là d'un degré beaucoup plus cosmique, beaucoup plus grand.

Et effectivement, grâce à Yossef, Paro commencera à s'habituer aux notions du divin, béni soit-il, car Yossef va tout doucement lui parler de ces notions-là. Le fait même que le pharaon d'Égypte rêve veut dire qu'il est en train de se rapprocher de la nation d'Israël qui, elle, est la nation du rêve par définition. Et donc le roi d'Égypte, lui aussi, est en train de rêver. Tout ceci pour nous dire qu'il y a ici un programme beaucoup plus grand, beaucoup plus vaste que la simple paracha que nous lisons.

Et le programme est très clair et très simple: les nations du monde doivent sortir de leur exil pour être délivrées. Cette libération se fait par le biais du peuple d'Israël, là où il se trouve, pour essayer de faire venir la lumière divine dans ce monde. Eh bien, tout ce que je viens de vous dire, c'est exactement ce que nous essayons de faire pendant les huit jours de Hanouka. Nous faisons descendre la lumière de l'infini dans ce monde pour éclairer les nations tout entières de cette lumière divine, car Israël est l'intermédiaire entre l'infini et le fini. Je l'en m'ouvre.

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