Yaakov devient Israël, le combat de la nuit

## Le retour de Yaakov en Erets Israël

Chalom, mes chers amis. Après le départ de Yaakov hors de Erets Israël, nous voici dans la paracha de Vayichla'h, où Yaakov revient en Erets Israël. Pour nous, il ne s'est passé qu'une semaine, mais dans la vie de Yaakov se sont écoulées vingt années, vingt années pendant lesquelles il était chez Lavan, et le moment est venu de rentrer en Erets Israël.

Nous avons déjà expliqué dans les cours précédents la formule de nos sages: Maassé avot siman lebanim. Tout cela pour nous dire qu'en réalité, la sortie de Yaakov ainsi que son retour, c'est aussi la sortie du peuple d'Israël dans tous ses exils, et le retour du peuple d'Israël sur sa terre après la fin des exils.

Et donc, lorsqu'on étudie ces parachiot, nous devons savoir que nous parlons de nous-mêmes. Autrement dit, à travers l'histoire de Yaakov, on parle en réalité de l'histoire du peuple d'Israël tout entier, avec toutes ses pérégrinations dans le désert, non pas seulement dans le désert d'Égypte, mais dans le désert des nations, dans un endroit, dans un lieu, dans un concept qui n'est pas le leur, qui ne correspond pas à leur identité profonde.

Et voilà que Yaakov revient en Erets Israël. Le problème, c'est qu'en revenant, la Torah nous raconte une histoire incroyable, une très belle histoire, mais une histoire qui a un sens, une profondeur extrêmement intéressante et importante. Je veux dire par là que le retour de Yaakov en Erets Israël ne se fait pas facilement. Forcément, dès que nous voulons rentrer à la maison, les difficultés apparaissent. Et là, ces difficultés apparaissent sous la forme d'un obstacle au retour en Erets Israël, en la personne d'Essav. Essav va représenter l'antithèse de Yaakov dans son retour en Erets Israël.

Pourquoi ? Tout simplement parce que le retour en Erets Israël n'est pas seulement un changement géographique. Il y a ici une élévation. Ce n'est pas un hasard si on appelle le retour en Israël Aliya. L'Aliya implique une élévation, c'est-à-dire le fait de toucher quelque chose de beaucoup plus profond dans notre vie.

## Le combat de la nuit

Et donc, il y a un récit de la Torah concernant cette nuit du retour de Yaakov en Erets Israël. Cette nuit-là, la Torah nous raconte qu'il y a un combat. La Torah nous dit que Yaakov reste seul et qu'un homme se bat contre lui. De deux choses l'une: il est seul, et on ne sait pas avec qui il se bat; mais s'il est seul et que quelqu'un se bat contre lui, il y a ici quelque chose qui ne va pas.

Je voudrais proposer une explication, en toute humilité: Yaakov reste effectivement seul pour se battre avec ses propres forces contradictoires, qui sont à l'intérieur même de son être. Je veux dire par là que toute l'histoire avec l'ange d'Essav est en réalité une histoire qui se passe à l'intérieur de notre être. Dans chacun de nous, il y a ce désir de rentrer à la maison, dans tous les sens du terme: retrouver son identité, retrouver sa propre vie, vivre en parallèle avec ce que nous devons être. Quand je dis parallèle, ce n'est pas pour ne pas se toucher, comme deux parallèles, mais d'une manière qui obéit, qui est fidèle, comme véritablement un miroir de ce que nous sommes.

La force qui est en nous et qui veut faire ce pas va s'appeler Yaakov, et la force en nous qui va contrarier ce départ va s'appeler Essav. Vous comprenez donc que Yaakov reste effectivement seul, et qu'il va se battre avec ses propres forces intérieures, qui vont tenter de l'empêcher d'intégrer la véritable volonté de son être. En effet, Erets vient de la racine du mot ratson, c'est-à-dire la volonté. Et la volonté de qui ? D'un degré plus haut, qui s'appelle justement Israël.

Ce combat avec cette force qui veut empêcher Yaakov va durer jusqu'à l'aube. Qu'est-ce que cela veut dire ? Tout simplement que ce combat va durer jusqu'à la lumière messianique. C'est un combat nocturne, le combat du peuple d'Israël qui veut rentrer à la maison, mais qui se trouve dans un état de nuit, dans un état de solitude, un état qui peut-être l'empêche de faire le pas. Yaakov a peur. Yaakov, c'est le Juif de l'exil.

Et lors de ce combat, il va se passer quelque chose d'extrêmement important. Yaakov va trouver le degré le plus profond de lui-même, qui s'appelle justement Israël. Lorsque Hakadoch Baroukh Hou, à travers l'ange, va dire à Yaakov: « Maintenant je vois que tu as touché un degré beaucoup plus profond de ton propre degré. Tu n'es plus Yaakov seulement. Tu es capable d'être Israël. » Il y a ici un changement radical, un changement intérieur, de la racine Yaakov à une racine beaucoup plus complète, qui s'appelle Israël.

## De Yaakov à Israël

Israël, c'est en réalité le fait d'avoir combattu cette puissance qui m'empêche d'avancer dans ma vie. Et lorsque j'ai battu cette puissance, j'ai en réalité trouvé mon essence même, mon degré le plus ultime, le plus profond, qui s'appelle Israël, et donc j'ai évolué dans ma propre identité.

Et, comme je vous le disais tout à l'heure, ce n'est pas seulement une histoire que la Torah nous raconte, c'est mon histoire, c'est votre histoire, c'est la nôtre. Cela veut dire que chacun d'entre nous, chaque fois qu'il fait le pas pour avancer vers un degré qui lui est propre, mais qu'il doit dévoiler dans sa vie, aura cette puissance contradictoire qui s'appelle Essav: la nuit, c'est-à-dire les ténèbres, le doute, la fragilité, l'obscurité, pour tenter d'empêcher cette avancée.

Au moment où l'on combat, et au moment où l'on gagne, on monte de niveau et on devient Israël. Israël est donc l'élément le plus profond de soi. C'est ce qui se passe dans notre paracha. Nous avons gagné quelque chose de l'ordre de l'orgueil national et du courage national. C'est ça le secret de Yaakov: quand il se bat, il devient Israël.

Et c'est incroyable, parce que c'est à ce moment-là que son frère Essav, qui représente bien entendu les nations du monde, commence à l'apprécier. Essav va enlacer Yaakov, va embrasser Yaakov. Vous savez pourquoi ? Parce que Yaakov n'est plus l'homme pauvre, peureux, exilé. C'est un homme qui sait se battre. Et les nations du monde voient dans l'Israël qui revient à son orgueil national et à son courage l'élément ultime qu'elles attendent depuis très longtemps. C'est lorsque Yaakov devient Israël, lorsque l'individu vit au rythme de sa nation tout entière, que l'on passe de Yaakov à Israël.

Dans notre paracha, c'est ce que nous devons faire. Nous avons ce Chabbat pour grandir, pour que Yaakov ne reste plus le Yaakov exilé, peureux de l'exil, celui qui est dans les talons, Akev, mais celui qui monte à la tête, Rosh, Israël. Ce sont les lettres de Li, Rosh. Je suis maintenant à la tête, parce que j'ai touché l'essence même de mon être. J'ai grandi. Il faut que nous grandissions ce Chabbat précisément. Ce n'est pas un hasard si nous …

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