Pourim, la fête qui unit l'esprit et la matière

Shalom Ouvracha. Concernant la fête de Pourim, il y a des secrets énormes. Vous savez que c'est une fête qui est au-delà de ce que nous pouvons croire. Elle se trouve, d'après nos sages de la Kabbale et de la Chassidoute, à un degré supérieur à toutes les fêtes. D'ailleurs, même la journée de Kippourim se traduit en hébreu comme Pourim.

Je veux dire par là que Kippourim, ce jour de ce grand pardon que nous appelons Yom Hakippourim, n'est qu'une imitation. Ce jour-là veut devenir un jour lorsqu'il sera grand, entre guillemets, comme Pourim. Donc Kippourim comme Pourim. J'ai envie de devenir Pourim, dit Kippourim. Autrement dit, au lieu de jeûner, j'ai envie de manger. Au lieu d'être dans la peur, j'ai envie d'être dans la simcha. Lorsque je grandirai, dit Yom Hakippourim, je rêve de devenir Pourim.

Eh bien, la fin des temps, c'est Pourim. Pourquoi ? Tout simplement parce que Pourim a quelque chose de plus. Et quel est ce degré de plus ? C'est qu'il ne met pas à part le degré corporel. Il ne met pas à part le degré de la matière. Il inclut la matière dans son intensité et dans son sens profond.

J'explique. Généralement, nous avons l'impression que tout ce qui est spirituel est déconnecté de la matière. Quand vous demandez à quelqu'un: « Est-ce que Dieu est spirituel ? », il va vous dire oui, bien sûr. Pas du tout ! Dieu n'est pas plus spirituel que matériel. Dieu, c'est l'infini, béni soit-Il, qui s'habille et qui se révèle, et dans l'esprit et dans la matière.

Malheureusement, l'histoire de l'exil nous a fait penser que Dieu se trouvait dans les cieux. Le retour du peuple d'Israël sur sa terre vient nous donner l'importance du lieu et de la sainteté qui est relative au lieu. C'est pour ça que la fête de Pourim traite de choses qui sont apparemment anodines.

Pourquoi parle-t-on à la fête de Pourim, dans la Megillah d'Esther, de beauté, de vêtements, de tissus, de couleurs, d'argent, d'or, de pourpre, de bleu ? Pourquoi nous parlons de parterre magnifique, de pavé magnifique, de pilier, de Temple ? Pourquoi nous parlons d'ustensiles magnifiques ? Pourquoi nous parlons de vêtements ?

Réponse. Le secret de Pourim, c'est le secret de la lumière qui se cache dans ce monde vestimentaire, dans ce monde qui est en réalité un vêtement pour la lumière divine. J'explique encore plus. La rédemption totale, celle que nous sommes en train de vivre aujourd'hui, est une rédemption qui va utiliser les vêtements de ce monde, c'est-à-dire les couleurs, la nature, les ustensiles, les matières, pour se révéler.

Et ça, c'est le secret de Zachor. Souviens-toi: Zachor et Asher Asa lecha Amalek. Pourquoi Amalek ? Pourquoi faut-il se souvenir ? Parce que Amalek, l'un de ses combats principaux, c'est de nous déconnecter de la matière. C'est-à-dire de nous laisser dans un monde d'esprit qui n'a pas de matière.

Et lorsque nous utilisons les lettres du nom d'Hachem, le tétragramme, le Youd, Hé, Vav et Hé, le verset qui concerne Amalek nous l'explique: Kiyad al kesya milchama l'Hachem bar Amalek midor dor. Le verset nous dit qu'il y a une main qui couvre le trône de Youd et de Hé. C'est-à-dire une main qui cache les quatre lettres du nom pour ne faire voir que deux d'entre elles. Lesquelles ? Le Youd et le Hé. Or, le Youd et le Hé sont des lettres supérieures, et il manque le Vav et le Hé qui sont les lettres des vêtements et de la matière.

Je résume: Amalek veut séparer le Youd et le Hé du Vav et du Hé. C'est comme si on nous coupait. Au niveau de la tête, pour que l'esprit reste esprit, que le ciel reste ciel et que la matière reste vide.

La correction de tout cela, c'est Youd, Hé, Vav, Hé, le tétragramme: Bayom Hahou, yihyeh Hachem Echad, ou-chemo Echad. Ce jour-là sera un jour où le divin sera un. Et lorsqu'on verra ses lettres, son nom, elles-mêmes seront complètes: les lettres du nom, le Youd, le Hé, le Vav et le Hé.

Ça, c'est l'un des secrets de Pourim: réunification et retour à la liaison entre l'esprit et la matière. Toda Rabba.

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