L'identité d'Israël précède la Torah

## La Torah a été donnée à Israël

Shalom à tous. Nous voici une fois de plus dans notre série de cours sur l'identité d'Israël, l'émouna et tout ce qui se trouve entre ces deux notions, qui sont immenses. Nous avons l'habitude de penser qu'Israël a été créé pour la Torah. En réalité, il s'agit exactement de l'inverse: la Torah a été créée pour Israël.

Le Midrash nous dit dans Béréchit Rabba et dans Tana Dévé Eliyahou qu'Israël a précédé toute chose dans ce monde, y compris la Torah. Lorsque Hakadosh Baroukh Hou crée le peuple d'Israël, il lui a prévu une Torah, parce que le peuple est déjà là. Cette Torah va enseigner au peuple d'Israël son identité, sa propre identité, et comment la dévoiler au sein des nations du monde, cette identité qui est en réalité une identité divine.

Nous avons parlé dans les cours précédents de la notion de ségoula, que j'ai traduite par « être capable de ». Messougal, en hébreu, c'est être capable de. La ségoula, c'est donc la capacité. Chaque peuple, chaque nation en tant que telle, a une capacité qui lui est propre. La spécificité d'Israël, ce qui fait d'Israël ce qu'il est, c'est le dévoilement des valeurs divines dans ce monde. La ségoula d'Israël a été la source même du don de la Torah au peuple d'Israël. On n'est pas devenu un peuple parce qu'on a reçu la Torah; c'est parce qu'on était déjà un peuple que la Torah nous a été donnée.

De la même manière, on ne devient pas Israël en faisant des mitsvot. On est Israël de par sa naissance. Et une fois que nous sommes Israël, nous devons appliquer la Torah et les mitsvot. Nous le disons chaque jour dans notre bénédiction: tu nous as choisis en tant que peuple, parmi les peuples, pour être le peuple d'Israël. Ensuite, la Torah nous arrive. Autrement dit, c'est le peuple qui applique la Torah et les mitsvot, et ce ne sont ni la Torah ni les mitsvot qui font de nous un peuple.

Car si c'étaient les mitsvot qui faisaient l'homme, et non pas l'homme qui fait les mitsvot, ce seraient les mitsvot qui iraient au paradis à la place de l'homme. Il ne s'agit donc pas que les mitsvot nous fassent; les mitsvot nous servent à dévoiler notre capacité intérieure pour la faire venir dans le monde ici-bas.

La Torah est composée de deux degrés: la Torah écrite et la Torah orale. On a là aussi l'habitude de penser que la Torah écrite est plus élevée que la Torah orale. Les sages nous apportent ici une nouveauté: la Torah orale est supérieure à la Torah écrite. Car la Torah écrite ressemble à une boîte avec des emplacements pour y mettre des pierres précieuses. Mais si les pierres précieuses ne se trouvent pas pour remplir tous ces creux, la boîte ne sert à rien. On n'achète pas une boîte avec des emplacements de pierres précieuses. La Torah écrite est la boîte, dit le Béni Shraï, Allah va Shalom. La Torah orale, ce sont les pierres précieuses qu'on introduit et qu'on place dans les compartiments préparés pour ce remplissage. Tant qu'on n'a pas rempli les tiroirs de ces pierres précieuses de la Torah orale, la boîte reste vide.

La Torah écrite se trouve dans un monde qui est au-dessus du monde humain. Vous savez que la Torah vient de l'au-delà. Le Zohar nous dit: la Torah est sortie de la sagesse divine, de la hokhma divine, d'un degré très élevé qui dépasse l'entendement humain. La Torah orale, en revanche, la Torah chébéal pé, c'est-à-dire la Torah qui se trouve « sur la bouche », dans notre parole, passe par l'identité d'Israël, par le peuple d'Israël. C'est le peuple d'Israël qui véhicule cette Torah orale et qui donne en réalité tout son sens à la Torah écrite. C'est la parole d'Hachem, la parole de Hakadosh Baroukh Hou, qui passe à travers la nation d'Israël tout entière.

Nous avons donc reçu une parole, figée en quelque sorte dans la Torah écrite, et le peuple d'Israël a la capacité de dégeler cette Torah écrite pour faire sortir toute la beauté qui s'y cache. Dans le sens intérieur des choses, dans le sens profond de l'étude, on peut dire que la Torah a été donnée à Israël parce qu'ils avaient en eux cette qualité intrinsèque dont nous avons parlé, la ségoula, leur capacité supérieure. C'est cette capacité supérieure qui a fait en sorte que la Torah du ciel apparaisse sur terre, car elle a trouvé une correspondance dans le peuple d'Israël. Autrement dit, la Torah et le peuple d'Israël ne font qu'un. Il y a entre eux une correspondance, un degré qui se ressemble à tel point que les deux notions se rassemblent. Les paroles de la Torah orale, dites par nos sages, par les sages d'Israël, sont supérieures aux paroles de la Torah écrite. Incroyable, mais vrai.

Cela veut dire que la ségoula du peuple d'Israël est une idée très profonde, la première idée qui a précédé le monde, qui a précédé la création du monde. Israël est apparu dans la pensée divine, en quelque sorte, au début même de la création, et c'est elle que nous appelons réchit, la primauté, le degré premier de toute cette création. Le verset parle d'ailleurs de réchit en s'adressant à Israël. Regardez Rachi: Israël et la Torah, les deux s'appellent réchit. Autrement dit, c'est pour ce degré-là, Israël, que Hakadosh Baroukh Hou a créé le ciel et la terre. Tout a été créé pour cette notion d'âme, Israël, qui est capable de dévoiler le divin sur terre.

Cette ségoula est invariable. La qualité que nous avons reçue lors de notre création, au niveau de notre néchama, comme nous l'avons précisé dans les cours précédents, est invariable. Personne ne peut toucher à la néchama d'Israël. C'est la raison pour laquelle Israël est un peuple qui restera à jamais dans le monde. L'éternité d'Israël a été signée par Hakadosh Baroukh Hou lui-même, qui s'appelle l'éternité. Israël est donc éternel, car il vient d'un degré invariable, et invariable veut dire qu'il n'y a pas de changement.

Ce degré supérieur, celui du choix d'Hakadosh Baroukh Hou de créer cette néchama, qui s'appelle la néchama d'Israël, l'assemblée d'Israël si vous voulez, n'est pas le rassemblement des détails dont nous avons parlé. C'est l'assemblée d'Israël en tant que néchama, en tant que création d'âme qu'Hakadosh Baroukh Hou a créée avant même la création du monde. C'est une réalité, une vérité, un axiome qu'on ne peut pas changer, une réalité divine créée par Hakadosh Baroukh Hou.

Israël aura beau, en tant qu'individu, commettre toutes les fautes du monde, il n'en reste pas moins Israël. Bien qu'il ait fauté, il garde son identité d'Israël. Cela veut dire qu'un juif, même avec toutes les fautes du monde, portera et continuera de porter son identité d'Israël. C'est malheureux, car il a son identité d'Israël à l'intérieur de lui, mais il ne vit pas extérieurement selon cette identité. C'est vrai, mais il n'en reste pas moins juif, il fait encore partie de la nation d'Israël, et il sera …

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