Yossef, le supplément d'âme de Rachel et de Yaakov

Chalom à vous, mes amis. Nous continuons notre série sur le Tanakh, la Bible, comme nous avons l'habitude de l'appeler aujourd'hui. Nous allons parler d'un personnage qui n'est pas moins essentiel ni cardinal que les autres: je veux parler de Yosef, Joseph, qui va nous emmener d'Israël vers l'Égypte. Mais d'abord, essayons de voir un tant soit peu qui est ce personnage assez phénoménal, assez emblématique concernant l'histoire d'Israël.

Nous avions dit, je le redis à chaque fois, que ce ne sont pas les événements qui configurent l'histoire pour nous, mais bien les personnages qui font les événements et qui configurent ainsi l'histoire, c'est-à-dire qui donnent à cette histoire une identité. Et surtout, concernant l'histoire, c'est-à-dire les péripéties et les pérégrinations des enfants d'Israël, il s'agit de l'identité morale des Hébreux, en vue d'une identité morale future de l'humanité. Israël sert, comme vous l'avez compris, de vecteur, c'est-à-dire de moyen de sa propre rédemption, pour mieux racheter une humanité. Et donc, à travers chacun des personnages qui sont les nôtres, nous sommes à même d'entendre et d'entreprendre l'escalade de cette rédemption-là.

Je m'aide bien entendu continuellement du Tanakh, qui ne me dessert jamais, ni ne me lâche d'ailleurs nullement, étant donné que les références sont ici très importantes. Yosef est donc l'enfant de Rachel, le premier enfant. Celui qui est venu, comme son nom l'indique, comme un supplément. Mais je dirais ici non pas un supplément dans le sens quantitatif du terme, mais un supplément dans le sens qualitatif. C'est-à-dire qu'à l'amour si romantique entre Rachel et Yaakov, la venue de Yosef est comme un supplément d'âme. Vous vous rappelez la demande de Rachel après l'exposé éminent, à travers chaque naissance des enfants de Léa: comment Rachel demande, bien évidemment, à ce que leur amour si romantique ne reste pas, même dans ce romantisme, un amour totalement platonique, c'est-à-dire comme incapable de générer les fruits d'une passion qui est la leur.

Et Yosef va donc apparaître dans le creuset de l'histoire, une apparition que nous intitulerons, comme je viens de le dire, le supplément d'âme de Rachel et de Yaakov. Mais vous l'avez compris, cela dépasse bien entendu la seule immanence de l'histoire de Rachel et de Yaakov, et nous transcendons ici toute une histoire bien au-delà des hommes.

Lorsque Yosef grandit et que Yaakov se retrouve, comme nous l'avions expliqué, après la mort de Rachel sur le chemin d'Éphrat, Yaakov se retrouve comme père unique de Yosef. La mère n'étant plus là, Yaakov va développer, nous pouvons le comprendre d'une manière tout à fait évidente, au niveau de l'émotion, un amour particulier, une tendresse particulière vis-à-vis de Yosef, même après la naissance de son frère Binyamin, qui précéda bien entendu la mort de Rachel. Yosef est donc l'enfant chéri de Yaakov, surtout après la mort de Rachel.

Ce que nous allons voir se tricoter dans l'histoire est très intéressant. Pourquoi ? Parce que nous allons voir comment, à partir de l'événement de Yosef, nous allons peu à peu, jusqu'à la fin du livre de Béréchit, commencer à comprendre comment Yosef va devenir l'élément médian du rachat de cette erreur fondamentale que fut le fratricide. Quand je dis erreur fondamentale, je suis bien gentil, bien entendu, mais c'est le drame fondamental qui s'est joué. Je ne dirais pas tragédie, car comme chez les Grecs, la tragédie serait un drame qui se finirait mal, alors que je préfère le drame qui, dans ce sens-là, serait une tragédie qui se finit bien. Donc nous appellerons cela un drame fratricide, où Yosef va jouer un rôle essentiel à partir de maintenant.

Jusqu'à la fin du livre de Béréchit, comme si d'une certaine manière, à travers cet enfant, qui, comme je l'ai dit, au-delà du supplément d'âme pour son père et sa mère, va être un supplément d'âme non seulement pour les enfants d'Israël, pour Yaakov, mais aussi pour une humanité dont le terreau sera représenté d'une manière symbolique par l'Égypte pharaonique. Yosef a grandi, il a des rêves qui sont prémonitoires, parce que nous lisons l'histoire a posteriori. Mais imaginez-vous qu'à l'époque où Yosef vient se déclarer à ses propres frères, à sa propre famille, comme étant celui devant lequel on devra se prosterner, je vous rappelle le rêve des gerbes, le rêve des étoiles, du soleil et de la lune, il y a à travers ses rêves toute une prémonition du devenir. Non pas de l'avenir: je parle bien du devenir de Yosef dans l'histoire humaine, et pas seulement dans l'histoire d'Israël.

Il s'éveille dans la relation fraternelle une jalousie, une incapacité à accepter les propos de Yosef comme étant d'une évidence prophétique. Nul, ni homme ni femme, ne vient dans cette relation tout à fait humaine accepter dans le propos de Yosef quelque chose, comme je l'ai dit, de totalement prophétique. Et donc ce qui s'éveille, c'est une animosité, une incapacité à supporter plus longtemps un personnage tout à fait rebutant par ses propos, par sa manière de se conduire. Et puis, bien sûr, il faut ajouter que les frères ressentent pertinemment l'amour tout à fait particulier de Yaakov vis-à-vis de Yosef. On se rappelle bien sûr ce vêtement qui avait été fait, ce patchwork qui avait été fait pour Yosef particulièrement, et en conséquence de quoi cela vient envenimer la situation.

Peu de temps après cela, les frères, qui sont des bergers, je vous le rappelle, nous sommes continuellement dans cette ligne d'Ariane, d'une certaine manière, qui vient rappeler que ces hommes dont nous recherchons véritablement l'identité, l'identité que si on nous présente ces hommes-là, doit être particulière: ces hommes sont des bergers. Je vous rappelle que le mot berger est composé non seulement du mot troupeau, mais aussi de celui qui est le prochain de ce troupeau. C'est-à-dire que ces hommes, dans leur état d'être, sont des hommes capables de

faire valoir et d'entendre cette capacité à être le prochain, si ce n'est même de l'être animal. Et donc, à force, et au rire, bien entendu, nous espérons, en tout cas nous aspirons, à ce que celui qui arrive à être le prochain de l'animal, qui a tellement de condescendance vis-à-vis de l'être animal, n'en soit de moins vis-à-vis de l'être humain, bien entendu. Mais en tout cas, il existe. Dans le potentiel de ces êtres-là, il existe bien évidemment cette potentialité à pouvoir être le prochain d'eux.

Alors, ils vont faire paître leurs troupeaux vers Chekhem, une ville que nous avions rencontrée lorsque Yaakov était revenu de chez Lavan et que sa fille Dina avait été violée par les maîtres de Chekhem. Une histoire qui, là aussi, fut véritablement dramatique, mais où, en tout état de cause, les enfants d'Israël ne restèrent ni pantois ni quoi, mais réagirent à ce moment-là, même si pour Yaakov, la réaction de Chimon et de Lévi est d'une certaine manière pas très acceptable, parce qu'exacerbée, surtout dans la réaction violente, particulièrement de Chimon et de Lévi.

En tout cas, les frères se retrouvent dans les champs de Chekhem, ils vont même se retrouver plutôt du côté des champs de Dotan, et à ce moment-là, nous revenons vers Hébron, et Yaakov demande à son fils d'essayer d'aller à la …

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