Halakhot de Chabbat selon le Rav Eliahou

Puis Moshé remettait le voile sur son visage jusqu'à ce qu'il rentre pour communiquer avec le Seigneur. Alors le Baal HaTourim, Rabbeinou Yaakov, le fils du Rabbeinou Hachar le Roche, dit à ce sujet que le visage de l'homme, de l'homme juif bien sûr, a un rayonnement spécial le Chabbat, un rayonnement différent de celui de la semaine. Au point que même les animaux peuvent percevoir ce rayonnement du Chabbat.

En effet, dans le traité Baba Kama, à propos d'un Shor Mouad, d'un taureau récidiviste qui a déjà plusieurs fois encorné, auquel cas son propriétaire doit payer l'intégralité des dégâts qu'il a pu causer, la Guemara dit qu'un taureau qui a encorné trois mardis de suite, par exemple, n'est pas considéré comme récidiviste, puisque d'un mardi à l'autre, il s'est passé plusieurs jours pendant lesquels il n'a pas encorné.

Par contre, s'il a encorné trois Chabbat de suite, il est considéré comme récidiviste, et il devra payer la totalité des dégâts. Pourquoi ? La Guemara explique qu'il y a une raison au fait qu'il encorne justement le Chabbat, ce n'est pas pour rien. C'est ce rayonnement de l'homme du Chabbat, peut-être aussi les habits spéciaux qu'il porte le Chabbat, qui l'excite et provoque son agressivité. C'est pourquoi il est alors considéré comme récidiviste. On voit donc que même les animaux sont sensibles à ce rayonnement spécial du Chabbat.

Le Baal HaTourim explique qu'il est très important de se fixer un temps d'étude le Chabbat. Le Talmud de Jérusalem, le Yerouchalmi, dit que le Chabbat n'a été créé que pour l'étude de la Torah. Le Rav Yitzhak Luria Achkenazi, le Harizal, dit que les érudits qui étudient la Torah toute la semaine peuvent se permettre de se reposer un peu le Chabbat et d'étudier un peu moins.

Par contre, les gens qui travaillent toute la semaine et qui n'ont pas le temps d'étudier devront se fixer un temps d'étude important le Chabbat, étudier la Torah au maximum, et profiter du Chabbat.

Nous allons commencer à parler de différentes interdictions du Chabbat. Le Rav Yosef Rahim nous explique que parmi les trente-neuf travaux interdits le Chabbat (petite parenthèse: ce qui est interdit par la Torah le Chabbat, ce sont les trente-neuf travaux par lesquels a été monté le Mishkan, le tabernacle), ces trente-neuf travaux avec leurs dérivés sont interdits par la Torah le Chabbat.

Je reprends. Après le Rav Yosef Rahim, il y a des travaux qui méritent plus particulièrement notre attention. Notamment, le travail de moudre. Moudre se rapporte en premier lieu aux céréales telles que le blé et l'orge, que l'on moud pour faire de la farine, ou aux kitniyot comme le maïs. Mais, par extension, cette interdiction se rapporte aussi à tous les produits agricoles, tous les fruits et légumes.

C'est pourquoi il est interdit, en principe, le Chabbat, de couper des légumes en tout petits morceaux. Certains décisionnaires permettent de les couper en petits morceaux si c'est pour en faire une salade que l'on va consommer immédiatement ou dans l'heure qui suit. Cet avis n'est pas unanime. C'est pourquoi, a priori, il vaut mieux éviter de les couper en petits morceaux. Bien sûr, si on voit des gens qui agissent ainsi, il n'est pas nécessaire de les en empêcher, puisqu'ils peuvent compter sur les décisionnaires qui le permettent. A priori, il vaut mieux éviter.

Le Rav Eliyahou témoigne qu'à Bagdad, on avait la coutume de couper des légumes en tout petits morceaux lorsqu'il s'agissait de couper une salade que l'on allait consommer dans l'heure qui suit.

Il est important de savoir que cette interdiction de moudre ne se rapporte qu'aux produits agricoles. Il n'y a aucune interdiction de couper d'autres aliments tels que la viande ou le fromage en tout petits morceaux, tant qu'on les coupe avec un couteau. Il sera toujours interdit d'utiliser une râpe ou un ustensile de ce genre.

Qu'est-ce qu'on appelle des petits morceaux ou des grands morceaux ? Tout dépend de la manière dont on a l'habitude de couper pendant la semaine. Prenons un exemple: si on coupe des tomates en général en morceaux d'environ un centimètre, il faudra veiller, le Chabbat, à les couper en morceaux qui font un peu plus d'un centimètre, de manière à marquer une différence entre le Chabbat et la semaine. De cette manière, cela ne sera pas considéré comme moudre.

Je répète: tout ce qui est permis de couper dans les fruits ou les légumes se fait seulement avec un couteau. Il est strictement interdit d'utiliser une râpe, un presse-ail ou tout autre ustensile de ce genre.

La poivrière, par exemple, qui est très répandue en France et dont on se sert pour mettre du poivre dans notre assiette: on y met des grains de poivre entiers, et en tournant le couvercle, cela fait tomber du poivre dans l'assiette. En faisant cela, on moud les grains de poivre. C'est donc strictement interdit, on ne pourra pas utiliser cette poivrière le Chabbat.

Je me demande si on peut couper celle-là normalement. On la coupe avec un couteau normalement, mais il vaut mieux, a priori, découper des morceaux plus gros que d'habitude. Ceux qui coupent en petits morceaux comme d'habitude, s'ils ont cette habitude, peuvent quand même continuer, parce que beaucoup permettent.

Nous allons parler d'un autre travail, le travail de trier, et spécialement d'un ustensile connu: la théière. La théière dans laquelle on fait du thé avec des feuilles en vrac et de l'eau bouillante. En général, cette théière comporte, à la base du bec verseur, un petit filtre qui empêche les feuilles de thé de tomber dans le verre lorsqu'on se verse le thé. Est-il permis d'utiliser cette théière, ou s'agit-il de l'interdiction de trier ? Puisqu'en versant le thé, on trie les feuilles à l'aide de ce filtre qui est dans la théière.

À ce sujet, il y a une divergence entre le Rav Yosef Rahim, le Ben Ich Haï et le Hazon Ich. Selon le Ben Ich Haï, il est interdit de se servir de cette théière, puisque l'on trie les feuilles de thé avec le filtre. Il est vrai qu'en général, il est permis de trier en prenant la nourriture et en laissant les déchets, mais cela n'est vrai que lorsque l'on fait cela à la main. Or, dans ce cas, on utilise un ustensile, en l'occurrence le filtre qui se trouve dans la théière. C'est pourquoi, selon le Ben Ich Haï, c'est interdit.

Le Hazon Ich, par contre, permet de se servir de cette théière. Il considère que cette théière n'est pas un ustensile de tri: elle est faite pour se verser du thé, et le filtre n'est qu'une petite partie de la théière, cela ne fait pas d'elle un ustensile de tri. C'est pourquoi, d'après le Hazon Ich, cela est permis.

Dans la pratique, le Rav Eliyahou conseille, pour ne pas entrer dans la divergence entre ces deux avis,, il dit que le mieux, avant le Chabbat, est d'élargir un peu les orifices du filtre avec une fourchette ou un tournevis, de manière à ce que les feuilles de thé puissent passer un peu à travers …

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