Pourquoi étudier Béréchit : l'identité d'Israël

Shalom tout le monde. Nous allons entreprendre une étude pénétrante, celle du livre de Béréchit. Il y a dans l'assistance certains qui connaissent déjà le sujet, et donc je me demande s'ils ne sont pas en train de perdre leur temps. Bon, c'est comme vous voulez.

Pourquoi est-ce que nous étudions le livre de Béréchit ? Vous allez me dire, parce que c'est le premier. Ce qui est totalement faux comme réponse, pour une raison très simple: depuis quand faut-il commencer par le commencement ?

La preuve, c'est ce que dit Rachi dans son introduction à Béréchit. Il demande pourquoi on a commencé par Béréchit ? Ce qui veut dire: pourquoi commence-t-on par le commencement ? Pour une fois qu'il y a un livre qui commence par le commencement, on pose la question: mais pourquoi commence-t-on par le commencement ? Ce qui prouve donc que, d'après la tradition juive, on ne commence pas forcément par le commencement. Donc, pourquoi commencer quand même par Béréchit ? Pour une raison très simple. La Torah nous dit très souvent ce qu'un juif doit faire, ce qu'un juif doit penser.

Mais la Torah consacre peu de temps à nous expliquer ce qu'est un juif. Nous savons qu'un juif doit faire ceci ou cela, mais qui est un juif ? Quelle est cette identité, l'identité d'Israël ? Et c'est important de le savoir, ne serait-ce que pour savoir à qui la Torah s'adresse. Quand je comprends un texte, une parole, l'intelligence de la parole, c'est aussi comprendre à qui elle a été dite. D'accord ?

Il faut donc un enseignement qui va nous expliquer quelle est l'identité d'Israël à laquelle la Torah s'adresse. C'est la raison pour laquelle il y a le livre de Béréchit, qu'on peut appeler, selon une expression de, le livre des engendrements, des engendrements de l'identité d'Israël. Comment cette identité est-elle apparue ? D'autant qu'il y a un fait assez troublant.

Nous nous promenons dans le monde, et quand on se promène dans le monde, on voit des tas de choses. On voit le soleil, la lune et les étoiles. On voit la terre, les végétaux, les animaux. Et on voit aussi des hommes. Il y a des hommes. Les hommes sont un être particulièrement intéressant, puisque nous en faisons partie. Mais il y a un problème: on se rend compte qu'il y a toutes sortes d'hommes. Une des classifications possibles, c'est Israël et les goyim.

Alors, comment comprendre ? Le fait est là devant nous: il y a des juifs et des non-juifs, Israël et les nations. Et c'est un point de départ dans lequel nous sommes nés. C'est un fait qu'il existe une nation d'Israël. Et on se demande: mais pourquoi ? Pourquoi cette différence ? Pourquoi cette particularité ? Nous avons donc besoin du livre de Béréchit pour comprendre ce que cela signifie.

Où en est-on venu ? Comment en est-on venu là ? Et à quoi cela nous engage ? Une règle très importante qu'il faut se rappeler: on ne réécrit pas l'histoire. Parfois, il y a une tentation: on se dit, si les choses avaient été autrement... Oui, mais elles n'ont pas été autrement. Elles n'ont pas été autrement, donc il faut simplement savoir comment les choses en sont arrivées à ce qu'elles sont, et ce que cela veut dire pour nous. Voilà. C'est la raison de l'étude du livre de Béréchit. Ça vous intéresse ? Bon.

Et bien, puisque c'est comme ça, nous allons apprendre quelques règles dans cette étude. Ces règles soulèvent des difficultés. Il y a des difficultés énormes quand on lit le livre de Béréchit. Tout d'abord, ce texte est écrit en hébreu, et nous ne savons pas parler hébreu. Pourquoi ne savons-nous pas parler hébreu ? Je parle ici également au nom des Israéliens qui sont nés dans une société qui parle hébreu. Parce que

l'hébreu que nous parlons aujourd'hui est un hébreu moderne. L'hébreu qu'emploie la Torah est un hébreu biblique. Et, c'est beaucoup plus compliqué que cela, l'hébreu dont parle la Torah est un hébreu de l'époque prophétique. C'est-à-dire qu'au moment où ce texte a été donné, où ces paroles ont été prononcées, elles étaient entendues par des oreilles de prophètes. Et aujourd'hui, nous ne sommes pas prophètes.

Nous n'avons plus de prophètes, nous avons des philosophes et des artistes, mais ce n'est plus la même chose. Le même mot résonne différemment selon le contexte prophétique ou selon le contexte post-prophétique. Nous voulons donc faire un travail de restauration du sens. C'est la deuxième difficulté. Troisième difficulté: nous ne pensons pas en hébreu, nous pensons en chrétien. C'est-à-dire que la culture générale dans laquelle nous baignons

fait que, lorsque vous parlez, par exemple, de termes comme Dieu, matière et esprit, péché, commandement, loi, techouva, famille, conjugalité, énormément de choses de ce genre sont comprises de manière complètement tordue par rapport au sens originel. Pourquoi ? Parce que nous sommes imprégnés, malgré nous, de données héritées du christianisme. Et c'est encore plus compliqué parce que le christianisme présente une similitude avec le judaïsme. Comprenez-vous le problème ? Il faut donc faire toute une restauration, une restitution du sens originel des termes que nous allons employer.

Il y a un autre problème. Le livre de Béréchit va nous expliquer les engendrements de l'identité d'Israël, mais même cela n'est pas si simple, parce qu'il faut savoir à qui le texte s'adresse. C'est-à-dire: qu'est-ce que le lecteur de la Torah est supposé savoir à l'avance ? Et c'est là qu'on peut apprendre ce que le texte est supposé lui enseigner qu'il ne savait pas. D'accord ? C'est énorme. Par exemple,

je prendrai pour exemple tout simple le premier verset de la Torah. Je ne sais pas si vous le connaissez: Béréchit bara Elohim et hachamayim véet haarets. Admettons la traduction un peu boiteuse: au commencement, Dieu créa le ciel et la terre. Qu'est-ce que cette phrase vient m'apprendre ? Peut-être qu'elle vient m'apprendre qu'au commencement, Dieu a créé le ciel et la terre. Cela voudrait donc dire que le lecteur, avant de lire cette phrase, ne savait pas que Dieu, au commencement, a créé le ciel et la terre. D'accord ?

Il ne le savait pas, maintenant il le sait. Mais peut-être que ce n'est pas comme ça. On va voir par la suite qu'en fait le lecteur est censé savoir déjà que le monde a été créé. Et donc ce n'est pas que le monde a été créé que le verset vient lui apprendre. Il lui apprend autre chose. D'accord ? Voilà, au niveau des difficultés énormes que nous avons pour comprendre ne serait-ce qu'un mot de la Torah.

Est-ce que jusque-là vous avez des questions ? Parce qu'on va compliquer la chose maintenant. Attention, vous risquez toujours une interro surprise. Maintenant, passons à des questions de méthode. Comment ce texte doit-il être étudié ? Il y a plusieurs règles. Règle numéro 1: quand nous lisons un verset, nous ne savons pas ce que dit le verset d'après. C'est une grande règle, d'accord ? C'est-à-dire que je lis le premier verset, je ne le comprends pas, et je …

…